沙瓦利巴（SaVadpa）：猎人

无知林中潜藏着一头鹿，

此鹿名叫疏离；

拉满方便智慧的大弓，

射出究竟真理的一箭，

鹿倒地身亡，念头也随之消散。

鹿肉成为丰盛的不二大餐，

具有净喜的口感，

而圆满了殊胜妙身之果。

在崎岖不平的真言山上有个毘克惹玛峰，此峰的山坡上住着一位猎人，名叫沙瓦利巴。沙瓦利巴的业力很重，必须靠杀生来维持生活，但杀生吃肉又造成来世再投生为猎人。为了生活而杀生，生活的目的就是杀生。大悲观音菩萨看到他的困境，心生邻悯，为了使他脱离这种恶性循环，就化身为一位很像沙瓦利巴的幻身猎人。菩萨化现的猎人在路上和他相遇了。

『你是谁？』猎人满腹狐疑地问。『我是一个和你一样的猎人。』菩萨答道。

『你从哪里来？』沙瓦利巴再问。

『喔！从很远的地方来的。』菩萨回答。

沙瓦利巴对自己的射箭技巧十分自豪，于是就问：『你能用一支箭射死几只鹿？』

『大概三百只左右吧！』菩萨答道。

沙瓦利巴不太相信，嘲弄地说：『我倒很想看看你表演。』

因此隔天，菩萨就带沙瓦利巴到了一处宽广的平原，那里有观音菩萨变化出来的五百只鹿。猎人嘲弄地说：『鹿在这儿，现在你能射多少只啊？』

『五百只全部射中。』

沙瓦利巴略微有点仓惶，说：『为什么不先从射一百只开始呢？』

于是菩萨一箭就射死一百只鹿，并要求猎人帮他扛一只鹿回家。沙瓦利巴居然连一只也扛不动，瞬间就瓦解了他的我慢之心。

回到家后，沙瓦利巴请求菩萨教他箭要怎么射，才能达到这种境界。观音菩萨答应教他，但是规定他一个月不准吃肉。猎人夫妇便成为素食的人，放弃长久以来的杀生习惯。

菩萨在离开后一个星期就回来了，看到这对夫妇依照他的吩咐去做，就进一步教导沙瓦利巴，如果要得到射箭的开示，除了戒绝吃肉以外，还要对一切众生起慈悲心。菩萨的诱导使得沙瓦利巴毫不犹豫地就接受此命令。

一个月过去后，菩萨又来到沙瓦利巴的家，受到极热忱的款待。观音菩萨首先为夫妇二人画一个坛城，然后将花洒在画上，请这两人过来看画。

他问道：『你们看到了什么？』

他们见到了一个神奇的业力循环，也看到自己身在八大地狱中惨遭烧灼之苦，结果因为害怕极了，一时间竟说不出话来。

菩萨不断地问他们：『看到了什么？看到了什么？』

沙瓦利巴终于大叫：『看到我们在地狱里被烧！』

菩萨又问：『怕不怕呢？』

沙瓦利巴小声地说道：『怕！』

『想不想避免它呢？』

『当然想！』

『那么你们是否能够做我所告诉你们必須要做的事情呢？』

两人决心要依照菩萨的教导来做。

于是菩萨开始说明佛法的基本教理：『杀生到最后必然会使自己投生到地狱道，在短期而言，杀生会导致更多的杀生，罪恶就像滚雪球一样地急速增加。你杀了别人的生命，自己的生命就很容易因此缩短。除此以外，杀生也使你在社会上名誉扫地。反过来说，只要能放弃杀生造业，就能证悟成佛。当你断绝了杀生的习惯，不再有杀生的意图时，就累积无量的功德，也增加了长寿的可能性。最后，名声也会变好，并贏得人们的敬重。』

观音菩萨以这样的方式教授业报因果的道理，十善十恶的内容，让他们明白善恶行为导致不同的结果。沙瓦利巴领悟到轮回皆苦，对过去的生活方式感到懊悔和厌恶，对于诸佛之道生起不可退转的信心。观音菩萨传给他专修的仪轨，嘱咐他到当提山去修禅定。连续十二年，沙瓦利巴住于无念之境，禅观无方所、无构设的无上悲心，证得大手印成就。

有一天，他从无上大悲三昧中下座，寻找上师观音菩萨。找到上师后，上师盛赞他的成就，并给予进一步的指导：『喔！幸运的人！你的无上涅槃和那些只求根除自己烦恼的涅槃不同，后面的这种涅槃，好比是牧羊人扑灭草地上的火一样。你必须为了众生留在轮回界，以解脱无量有情。』

沙瓦利巴回到故乡去住，他有三个名号：沙瓦利巴（萨瓦惹族的人）、马吉勾千（以孔雀羽毛装饰之人）以及瑞卓恭波(山林兰若的守护者)。他以歌、舞、声音及象征物教导那些有缘的人。他会住世直到大慈弥勒佛住世传法为止。

〈仪轨部份〉

金刚乘并未扬弃小乘、大乘的教法。在无量方便道上，配合个别众生根器任何想得到的方法，都可以用来成就大手印之果。小乘简明直接的业果教法，正适合简单的村野猎人来修。十善包括了：不杀生、不偷盗、不邪淫，不两舌，不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不瞋、不邪见。在沙瓦利巴所得的教法里，提到了四种业报的型式：行为的异熟果，业习的增强、现世相应的果报以及社会的评价。关于业果还有其它的说明，但本书中不加以细述。

观音菩萨所教导的法门，能生起无念大悲定境，这是无二续的教法，结果是得证大涅槃，有别于小乘的止息涅槃，沙瓦利巴证此无上涅槃之后，接下来的仪轨就是效法千手观音菩萨剎那救度无量众生的菩萨行，并发誓众生未尽就不入涅槃。这是纯净的菩萨行愿，在清净密续中非常强调这一点。

历史部份

沙瓦利巴是指萨巴惹成就者。萨巴惹是野蛮、原始的狩猎与捡集的部落，住在文德雅山陵地带，也有部份是住在德康。因此就有了『沙瓦利巴：猎人』的称呼。对于东印度的成就者而言，萨巴惹族是耳熟能详的部落。因此很有理由推测，真言山和毘克惹玛峰是位于东文德雅山区，此山一直延伸到印度南部的恒河平原为止。

萨巴惹是人们不愿接触的一族，社会地位比东比族和康达拉族还要低。最古老的敬神方式可在文德雅森林的野蛮萨巴惹族身上看到。他们的宗教方式就是以人肉祭康笛卡神，而该族的首领肩膀上都是刀疤，这些疤的产生，就是用利刀刦肉流血，以血祭神的结果。萨巴惹族也是孟加拉的葬仪业者，但这可能是比较后期的事。

萨巴惹的女子是密乘行者非常钟意的明妃，她们受欢迎的程度就和东比族与康达拉族女子是一样的。事实上，在成就者的金刚歌里，萨巴惹女子就等于是密续瑜伽母的同义词。萨惹哈曾唱过一首动人心弦的情歌，就是以萨巴惹男女恋人的感情来影射密续妙理：

『那位萨巴惹的女郎坐在高岗上，

头上戴着孔雀翎毛，

颈上绕着大麻花环，

她亲爱的萨巴惹恋人，

因深深地爱上她而陶醉，而疯狂。』

萨巴惹并不等于沙瓦利巴。住在丛林的萨巴惹族配戴孔雀毛作为族章，大麻花对他们而言具有特殊的意义。萨巴惹令人联想到的，就是一个瑜伽士疯狂地迷恋着与萨巴惹族明妃修双运法，他陶醉于吸大麻，身涂灰烬，用颅器装酒暍。对萨惹哈而言，此形象暗喻着佛教密续的修行法。

本文中提到的观音菩萨当视为萨惹哈的示现。萨惹哈是沙瓦利巴主要的胜乐金刚教法上师，而沙瓦利巴也被人称为小萨惹哈。但是另一个胜乐金刚传承是：萨惹哈、龙树，沙瓦利巴、鲁易巴。鲁易巴是沙瓦利巴的主要弟子。本书中的优吉巴（第五十三篇）、萨瓦巴克萨（第七十五篇）和巴札巴（第二十四篇）都是他的弟子。第七十四篇的萨卡惹则是第二位沙瓦利巴的弟子，第二位沙瓦利巴是那洛巴同时期的人物，也是梅杰巴的上师。沙瓦利巴诞生于十八世纪末期，圆寂于十九世纪中期。

附注：沙瓦利巴，另译『萨瓦瑞巴』。

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长按







































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