莲

花

生

大

士

全

传

第四篇

广大圆满

作者：莲花持明

PadmaSambhava

第

十

二

章

桑耶永固寺天成

上一期

▽

11

藏王亲礼莲华生

莲华生大士

为桑耶寺开光

撒着米撒着花撒着吉祥

一意地将心传承

三阳开泰吉祥天成

永固的桑耶大寺

护着

雪域西藏

成就着

广大圆满!

恩德　比天还高　比海还深

怙主　莲华生大士

您抛出的遍照光明

使我了悟

何处非佛　非莲华生

您开了我们的心光

使我们遍照平等　

在无差别的法界中

安心的成为

本初佛陀普贤王

△桑耶寺

吉祥的日子即将到来，桑耶寺终于完成了。在土羊年孟冬十月中，所有的佛像、本尊像、金刚像及空行护法，所有的一切造像都已完成了。菩提萨埵和莲华生大士准备开光，并撒下鲜花以为供养。

桑耶寺的开光大典，轰动了雪域西藏，吐蕃所有的地方神祇及人民全部聚集起来，举行了不可思议的歌舞游宴。这时吐蕃地区的幸福安乐甚于天界，而所举行的幸福喜宴也为时一年之久。

开光之日，桑耶寺人山人海，男女老少盛装打扮，载歌载舞，热闹非凡。在寺院围墙上的所有佛塔之间，均堆满装有食品和糌粑的皮口袋，作为赐予娱乐活动者的食品。每当向娱乐者赐以食品，便举行一次盛大的娱乐活动，如此循环，共举行了八次开光。娱乐活动丰富多彩，有舞蹈、杂技、赛马等。

赤松德赞王首先迎请菩提萨埵为这些佛像开光三次。接着莲华生大士也开始为这些佛像开光，并供上鲜花。

当大士向三尖塔主殿顶上撒出鲜花之时，忽然之间，殿内的所有的本尊空行们蜂拥而出，一起围观。这些本尊空行们，他们手中持着各种殊胜的法器，十分的庄严，大士也向着他们五彩缤纷的帽盔上面抛撒鲜花。大王十分担心这些本尊空行的身像，太过广大，而寺门相较之下过于狭小，怕他们无法通过，但这些本尊空行们，绕着佛殿佛塔一周之后，又各自回到了大殿之上。

当莲华生大士将花撒向守门的护法神顶上之时，这些忿怒的护法的身上，竟然喷出了智慧的火焰，每个人都看到烈火在焚烧着。其中一尊护法的智火，蔓延到地上，大王担心佛殿会被火焚烧起来，但大士立即以净水浇熄，地上火烧的痕迹清晰犹存。

当莲华生大士将花撒向三位后妃所建造的三殿之时，忽然之间，现出了稀异而吉祥的瑞兆，所有的佛殿都放射出各种光彩夺目的光芒，每一个人都十分幸运地目睹了，在主尊的脖子上竟自然地长出一株莲花树来。

当莲师将花撒向弥勒菩萨殿之时，此时有诸天现身来供养；在白札林殿上撒花的时候，五彩的虹光接连相续，宛如霓虹一般；而当花撒向文殊菩萨殿的时候，天上同时也降下了三次的花雨；而在向苍芒林殿撒花的时候，忽然之间，大众竟耳闻众本尊竟纷纷在讨论奥秘的佛法。

当向密宗的佛殿上撒花的时候，所有本尊空行竟然飞向空中，又折返回到大殿上；在向洗浴的房舍撒花的时候，所有护法空行们，竟然在议论宣说佛法的教义；在禅定静虑的殿堂上撒花的时候，人们看见了日月同时现前，交映互摄。

在向圣巴洛殿撒花的时候，感应到大马昂首嘶鸣三次，声音十分的宏大，除了聋子之外，每一个人都能够听到；此时在科沙林里，竟忽然生出了竹林。当把鲜花撒向翻译佛经院的时候，忽然之间，象征广大教法，能够得到弘传的千百种乐声，竟由虚空中响起。

当花撒向菩提发心殿的时候，这些具足无贪的鲜花，竟然停在半空，而主尊毗卢遮那佛像也踊升虚空，再慢慢地降本奉座；而往铁网园中撒花的时候，园中的器物，忽然之间倍增，叠满了整个园中；朝着白哈尔园中撒花的时候，护法白哈尔神竟捧着供品舞蹈了起来。

当向四座佛塔撒花的时候，伞幢旌旗自然而然地撑开；当向护法神殿撒花的时候，每一种守护神的塑像竟一起跳了起来，大声喊叫着，并涌进了四个大门；在向四座碑柱撒花的时候，四条铜铸的母狗也向四方跳下，当各自吼叫三次，具足一切威猛。

向三圈围墙撒花的时候，湿的柯子如雨般降下三次，五座佛塔的顶端，更有彩虹相连，所有的人众与天神们，都感觉到十分的殊胜奇异，大家欢欣鼓舞地唱歌跳舞。

西藏的人民看到了这些庄严美丽的神祇，耳中又听闻到悦耳动听的梵音，每一个人也都是唱歌赛马，充满了无穷的欢乐。

喜庆的欢宴来临了。只见赤松德赞赞普坐于金座之上，五位美丽的王妃盛装而坐；并迎请莲华生大士与堪布菩提萨埵安坐于大宝位上，而所供养的全部译师斑智达，都在讲经说法。所有重要的执法大臣也环列于座位之后。

西藏的幸福臣民，从卫藏、阿里一切地方起，无一处不集会庆祝，以各样饮食及享用之物，使一切所欲者得到满足。

雪域西藏处处跳着欢乐之舞，唱着欢乐之歌，日复一日的没有间断。伞、幢以及飞幡等等到处飞扬，几乎遮蔽了中午的太阳，使飞禽雀鸟也几无飞翔之地；民众充满大地，其数量之多，也致使骏马毫无驰骋之所；铙、钹的乐声处处和鸣。所有的男女少年都装饰打扮，手执着牦牛尾，击鼓歌唱舞蹈。他们学着牦牛叫声、狮子吼声和老虎的啸声，他们戴着面具装扮成幼狮，舞蹈者更饰以美丽的装饰，手里拿着各种庄严之具。

人们向赞普献上供养，全国的属民都开朗跳着舞蹈，其舞蹈的步声犹如天空降雨一样震耳，快乐的心令人忘却一切烦恼。

赤松德赞在喜宴中欢欣自在地唱起《玉殿金座》歌，歌声响彻着大地：

我那三种类型的大殿殿顶，

是由多种珍宝建造而成，

此殿不像人间所造而似天然自成。

这座宝殿最为稀有，

看上去多么令人欢欣！

想起过去建造的因缘亦使人心情安逸自适。

以东胜神洲为模式，

是东边的三座宝殿，

内藏各种珍胜的至宝。

以南瞻部洲为模式，

则是南部的宝殿。

以西牛贺洲为模式，

则是西部的宝殿。

以北俱芦洲为模式，

则是北部的宝殿。

雅克厦上下药叉神殿，

它的形状如同升起于天空中的日月，

王妃的三座宝殿，

则如同陈设着玉质的曼陀罗一般。

我那座白色佛塔，

如同右旋之白螺。

那座红色佛塔，

犹如火焰冲天。

那座青色佛塔，

好似矗立着的玉柱。

而那座黑色佛塔，

则宛如金刚橛钉在地上一般，

我的佛塔实在是最为罕见。

桑耶寺的开光，引起吐蕃王臣属民歌唱的兴致。于是赤松德赞王编制成“十三种王者欢乐之歌”，而诸大臣们则献唱“吉祥九曲”，每人都在欢乐的大宴上欢唱吉祥的喜歌，这种情形也纪录在乌策大殿后的壁画之中。

在桑耶寺前有许多演员进行精彩的表演。第一天，只见在药王山噶和扎琼两峰的阳坡上，忽然出现了梅花鹿；表演者牵着它们绕场一周并做了精彩的演出，使人怀疑梅花鹿竟有如此的智慧。

第二天表演，只见从刀帕地方跑来七匹骆驼，上面骑着七个人；在奔跑时，他们互相交换乘坐的骆驼，有的在骆驼上挥舞刀剑，有的两人高举一幅横幡。

第三天，只见一个叫羌呷俄的人，头顶着七根紫檀木梁，在乌策平坝上奔驰，然后将梁放在南门槛边；木梁极重，普通人根本连一根也拿不起来。

还有很多杉木顶端横置另一根木头，木头的顶端之上有位身上燃火的魔术师，另一头却有小鸟探头窥视。有一位表演气功的老人，用两把钢刀支撑着腹部，安然无恙地平伸手足俯卧在刀尖之上。

在百尺竿头之上，一位表演者俯卧竿顶，自在回旋，竿下有一位惊恐万状的表演者与之呼应。……大家跳起幸福欢乐之舞，人人唱歌，群马驰骋，百鸟齐鸣，吐蕃兴旺广大繁荣的景象令人羡慕。

这些欢乐的情形后来都被描绘在桑耶寺门背后的背面墙壁上。

另外，赤松德赞王为了庆祝桑耶寺的落成，所以在桑耶寺对面的小山上——海布山顶砌了一座巨大的香炉，并在当年的五月十三日那天，焚烧香枝，祭祀神灵。香烟袅袅，仿佛弥漫了整个世界。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。

这是因为在启建桑耶寺时，一再受到鬼神的阻扰，莲华生大士为了整治这一局面，所以在藏历五月十三日这一天，作了一个祭祀世界神祇的仪轨，所有鬼怪精灵皆被摄服。自此以后，桑耶寺建造得十分顺利，并且很快竣工，而当时这种祭典所采取的就是烟供。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行“获胜赏神祭”来驱除鬼怪精灵。

另外每年藏历五月十三这天，拉萨市民不分贵贱高低，人人穿上节日盛装；全家到大昭寺屋顶上，或到各寺院屋顶上，各山头、河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝，祭祀神灵。这一天，就是“世界焚香日”。而这也就是煨桑节的由来。

永固天成的桑耶寺兴建圆满了，吐蕃赞普看着宏伟的桑耶寺，心中充满了感恩之情。回想他从三十岁时决心信奉佛教发出第一份信奉的诏书，其中为了佛法的弘扬，受到了种种的阻碍，于今也将近二十年了。

于是他决定在三宝本尊之前发布“兴佛证明诏敕”，由他自己父子及王后赞蒙主盟，并令所有大小派臣一同立誓，永行佛法，绝不离弃，并正式宣告佛教为国教。因此，他召集了王后、王子及一切大小王臣，都汇集到桑耶寺的乌策大殿之中，在佛陀本尊之前立下盟誓。

赤松德赞以磁青纸金字书写，并藏于黄金匣内，存放于桑耶寺火殿库中，显示无论何时均不可离弃三宝盟的证誓文：

“依于如来的法旨，众生因未了达清净佛法，所以处于三界苦难之中。一切众生莫不生于苦难，而既出生之后，又莫不造出有益或无益的业障。其后，则尽皆有死，死后将转生至善趣或恶趣。

“教导众生向善者为佛陀，明白显示佛法者为经典，示范善行于众生者为比丘，这三者为众生稳固的依怙世间的珍宝！三宝的功德实在广大！往昔历代父祖之时，每代均有定规，所以有着各种新旧的佛殿；而父王赞普升遐之后，已听闻有寺宇神殿遭受衰损之例。

“故于羊年春正月十七日，桑耶自在神殿竣工落成庆典之时，为自今而后在吐蕃建立三宝所依之处，奉行佛法，永远不离不弃，由赞普父子及王子的母后主盟，广发宏愿。并使内外大小臣工等一体设盟立誓，书写誓文盟书如下：

“大昭寺、小昭寺、桑耶寺、三界无障解脱神殿等寺院俱为王室所建，三宝之所依处。为使蕃土入于解脱之道，信奉佛法，对此等寺院无论何时均不得离弃，不得毁坏，使蕃土从此入于解脱之道！

“对于以上各寺院神殿，王廷已供奉有数量相当之供养三宝法器顺缘。对此，无论何时皆不得减少，不得缩小规模。

今后无论何时何代，赞普父子均须如此立誓并躬自遵行，上下臣工亦须设誓发愿。如此立誓之时，须祈请十方如来、一切圣教教法、一切菩萨弟子比丘、一切独觉、声闻、菩萨、天地一切神祇、蕃地各种神祇、天龙、夜叉、非天等一体为证，均知此为永远不变的盟文誓券。

如此，凡不遵行盟约、欺蒙三宝、背誓破盟者，必转生于地狱之中。若遵行盟誓，众生将证得无上菩提，获得成佛正果。”

接着由参加誓盟的大臣及各部落酋长等，共同立了盟誓。

赤松德赞为了将佛法在雪域吐蕃的传弘历程，如实地明载，使后代了有所依循，因此又在桑耶寺立下第二道“兴佛诏盟诏敕”，以颇罗密（即金银间）书写，置于黄金匣内，与佛法弘传历史文书一并存放于桑耶大寺库藏之，其正文如下：

“……自四代祖赞松赞干布之时修建大昭寺，初传佛教教法以来，中间父王赤德神赞之时，复于札玛噶迥地方修建神殿，佛法弘传已历五代。父王赞普宾天之后，部分尚论大相竟然抛弃精进之心，将历代父祖以来所奉行的佛教毁弃，并诋毁佛祖为南方蛮貊之神，妄言吐蕃不当信奉，并写成法令，强定往后不准信奉佛教。

“后来，赞普陛下年届二十三岁手臂麻痹、恶兆频仍，虽施以各种祀祭仪轨，数夜之间，麻痹不已，征兆甚为凶险。于是，乃下令废除禁佛之令，供奉三宝，方转危为安，吉祥康泰。其后，由善知识大德之助益，亲聆佛法纶音，报阅典籍，佛法由兹弘扬光大。

“此佛法与土蕃旧有教法不同，与往昔祀祠生命神祇仪轨不合，故吐蕃众人疑其不善，且有人疑为有害人体，有人疑其为有妨国政，有人疑为招致疫疠，有人疑为祸及饥饿灾荒。

“若由法性之中考察，教法的根基并不存于无情的器世界，而在有情世界中则存有无数。凡出生于胎、卵、湿、化四种生等，而轮回流转者，由最初的无始至于最后的无际，一切均依有身的业力而存在。凡是以身、语、意三者造业的生命，善得善报，恶得恶报，无善恶者则入于无记法中。对他人所施的一切必及于自身，众生依自己所造的业力转生于六道之中。

“出世间者，依自身所积聚的功德智慧资粮得证成佛、菩萨、独觉菩提、声闻等各种正果。

所谓善者，就是十善；所谓不善即是十不善业；所谓无记法就是在行、坐、住、卧四行道中。

所谓出世间功德智慧资粮者，即十善之上的苦集灭道四谛、因缘会聚而生十二缘起支、三十七菩提道品及般若十度。

修此而得正界、四无畏、四正慧、十力、十八不共佛法，三十三大悲等。此等详细内容俱见于佛典之中。

“依以上的教法经籍所记，有人行善、为恶立得现报，有人虽不得现报，日后有报，此情详察均可实证。依照此等经论，对佛教教法究竟应当奉行，还是应毁弃，由臣工及吐谷浑小王等内外诸大臣商议，一依佛祖宣示之法旨；二依历代父祖之例规；三依善知识大德之法力，乃消释诸种疑虑，虔信佛法。

“集会议盟，若问欲使善趣正法永久不变，当如何行之？

众臣工所议：一是善习佛教经典教法，完成无上圣业，对善业直行无悔，众生乃得利益；二是对佛法不可稍存试验之心，不可生抛弃之念；三是对父祖数代以来崇奉佛法，并未产生不祥、不吉之事，不可动摇反悔。

“因此，一者只有见于信奉佛法对众生利益；二者对此前弃毁佛法有所悔悟。故众人等一体立誓永不毁弃佛法，且写成誓文，今后无论何代子孙，均应设此誓愿，大臣以下亦应立誓，此誓详细内容文书存于王库。文书摘要刊刻于桑耶寺碑石之上。

“对扎玛等处神殿所立三宝所依处，奉行佛法，无论何时不可抛弃，不可毁坏。神殿一应器物不可减少，不可改变规模。今后各代子孙均须发愿立誓，不可背弃，不可改易，并请出世间、世间诸神祇非人一体作证。赞普父子、大小臣工一一立誓。”

这件誓文的摘要，被立碑铭刻在桑耶寺的大日如来救度恶趣坛城之后，此碑至今尚存。碑上刻着：

“逻些（拉萨）及扎玛之诸神殿建立三宝所依处，奉行缘觉之教法。此事，无论何时，均不离不弃，所供养之资具，均不得减少，不得匮乏。

迩后，每一代子孙，均需按照赞普父子所作之盟誓，发愿。其咒誓书词不得弃置，不得变更。

祈请一切诸天、神祇、非人，来作盟证。赞普父子与小邦王子，诸论臣工，与盟申誓。

此诏敕盟书之详细节目文字正本，存之于别室。”

从此之后，在拉萨、桑耶、昌珠等等地方，共建筑了一百零八座寺院，并且都迎请莲华生大士亲自开光撒花加持，就如同日光遍照一样，具足着无比的光明与吉祥。

桑耶寺建成之后，就如同在印度佛陀成道圣地的菩提伽耶大塔寺一般，具足吉祥光明。所以，传说只要能够亲自见到这座桑耶寺，就能够杜绝一切恶趣的门径，永不再堕入三恶道之中。

如果能够绕着桑耶寺的五十四座寺院，与一千零八座小宝塔等全寺一周的话，就是屠夫也能够转趋善道。

如果我们一心向桑耶寺顶礼祈愿，那么我们来世也能够生而成为一个王者。如果听到有关于桑耶寺的殊胜传说的话，我们的罪恶也能够消除。

如果谁能够对着桑耶寺，实行双膝着地的大礼拜的话，不只能够出生在王族之中，并成为转轮王。如果向桑耶寺双手合掌礼敬的话，无疑地将能够成就正道。

如果谁向桑耶寺供养曼陀罗的话，就能获致现前与最究竟的圆满成就。

如果向桑耶寺献上鲜花的话，就能够得到吉祥与欢喜幸福。

如果谁能够在桑耶寺的寺区内，献上鲜花的话，就能成就为无上的布施施主，最后也终能圆满成佛。

谁为桑耶寺烧香奉献的话，在转世之后，就能具足庄严与财富。在桑耶寺点燃酥油灯的话，将能够亲见千万的的本尊空行。如果在桑耶寺燃点常明的酥油灯时，法的光明将会遍照全身。若向桑耶寺献上香水，则将不会出生为恶鬼而具足财富。

若向桑耶寺供献食品的话，他将不饥不病，具足寿命安康而富饶。

向桑耶寺献上铙钹，鸣奏吉祥的音声，就能够获得深刻的清净自信。

谁为桑耶寺献上宝伞来遮荫清凉，谁就会受到他人的尊敬与瞻仰。

如果为桑耶寺献上衣服的话，无上菩提就能够迅速增长。供献桑耶寺宝珠旌幡以及台垫，一切的荣华富贵从此获得。

把桑耶寺作为本尊来修行的话，将获得大手印持明的成就。

如果谁能够为桑耶寺弥补寺院的围墙与墙壁的话，谁就能够得到圆满菩提的成就。

谁为桑耶寺戴上殊胜的冠冕，谁就能够获得人天应有的殊胜境界。谁能够维修桑耶寺的话，就能够获得涅盘菩提的成就，这一善举也可以使之蠲除罪业，证得无上的菩提。若有幸能在寺院当中听闻佛法，就能够兴旺佛陀的一切事业。谁若祝愿桑耶寺庙永久的存续，就将有享用不尽的善事自然前来。谁为桑耶寺供献供品，就能够圆满如意，获得人、财富与食物。

谁能为桑耶寺修建房屋顶的话，就可以排除八种非时的可怕灾难。谁能为桑耶寺预防火灾，就能够尽快地圆满成佛。谁能为桑耶寺防范一切的灾祸，而且敢用他的口与手等行为来防止伤害众事的话，就能够得到永不退转的菩提心成就。谁能够以心力保持桑耶寺的长久光明，就能除去贪瞋痴三种病毒，而使藏地安泰、人民平安。

而与此相同的道理，在拉萨、昌珠的佛殿，也是积聚善德的好地方，敬仰者应当广为供养，而西藏的君臣和属民，也应当依此好好地积聚福德。

这些寺院都圆满建筑之后，堪布菩提萨埵与莲华生大士由于诸事已办，就想回到印度去，于是向吐蕃的赤松德赞王说道：

“大王啊！由于你殊胜的菩提心，再加上国力的强盛，所以建立了吉祥的桑耶寺。我们在兔年奠基，羊年竣工，用了整整五年的时间才圆满地建好桑耶大寺。现在既然桑耶寺已经建好并开完光，已经圆满成立了，我们也达到大王的要求，所以我们现在准备返回印度的故乡了。”

大王闻言之后，感觉十分的难舍，他泪沾衣襟，赶紧整治了九层锦缎的宝垫，迎请莲华生大士坐在上首之处；又整治了一座五层的宝垫，迎请菩提萨埵堪布安坐其上。他先向莲华生大士与菩提萨埵呈献华服与佳肴，并准备了莲华生大士与菩提萨埵欣喜的珍品，再将装着砂金的鹿皮袋，以及松耳石一串，连同一百种珍宝供养他们，然后向二位大士顶礼。

大王在顶礼无数之后，合掌恭敬地说道：

“伟大的堪布与大士！你们两位宛如日月般的大瑜伽士，请听我叙述：

我从十三岁父王薨逝之后，在十五岁践祚登位，率领大军南征北讨，就是为了建立佛寺宝刹的缘故，并且让众大臣选择了建寺工程来圆满这个菩提心。

我从十七岁时，开始坚定信仰佛法的心，经过占卜之后，卦相显示要迎请堪布来到西藏这个边远的地方来弘法。我们能够请到堪布来到这里弘法，实在是福德不浅啊！

“但是我们在调伏土地之后，鬼神却又开始作祟。由于堪布的预言，我们又迎请莲华生大士前来降伏。当时我心中疑惑，不知道莲华生大士肯不肯来到这偏远鄙陋的地方，但是堪布告诉我，由于过去因缘的缘故，大师一定能够前来。所以我们能够在甚深的缘分当中，请到了殊胜的莲华生大士，来到了西藏地方。“

如今桑耶寺总算已经圆满成就了，桑耶寺的广大庄严、不可思议的幻化，根本不像是人工所筑成的寺院，这简直是世间少有，为诸天所圆成的广大寺院啊！我赤松德赞王是不会忘记这广大的恩德的。

“如今寺院虽已如愿建成，但是我在此恳请二位大士，在我赤松德赞还没有弃世之前，留驻在我们西藏这鄙陋的地区。

因为佛身上的工程虽然已经建成了，显示出这座寺院如此的圆满庄严；但是佛语佛法的教化工作，事实上却还没有开始。我们需要弘传一切密教的经续与法相的经典，来消除西藏的无明与黑暗。我们应该点燃显密二宗佛法的明灯，来承续佛陀的慧命。

我在此真诚地恳请菩提萨埵堪布与莲华生大士，安住在西藏这个鄙陋黑暗的地方，来传下佛法的明灯。”

赤松德赞王一面说着，一面痛哭失声，并连连地顶礼，一心祈请菩提萨埵堪布与莲华生大士，留驻西藏。

菩提萨埵堪布与莲华生大士两人互相对望着，然后看着真诚顶礼恳请的赤松德赞王，就商议道：

“西藏人并无全然真诚信仰佛法，许多的大臣事实上至今尚憎恨佛法，这些大臣的心中都在想着各种办法，要毁坏佛法。但是既然大王再三的恳请，我们实在需要很仔细地来思维这件事情。”

先前菩提萨埵与莲华生大士，两位导师来到西藏的时候，大王心中充满了欢喜；但是如今他们想要离开吐蕃西藏的时候，大王心中实在是如锥刺一般的苦痛，所以苦苦地哀求两位圣者留在西藏。

由于大王的诚心感动了两位大士，因此他们商议，如果要留在雪域西藏，一定要先让西藏地区的人民，学习读书、写字，建立能完整弘扬正法的语言文字等。有了这样的基础之后，才能建立完整的佛教，佛法也才能够慢慢的开展，这样两位大士留在西藏才有意义。

他们商议决定之后，菩提萨埵堪布与莲华生大士就应允留在西藏地区，传弘教法。

于是他们就向大王说道：

“大王啊！要我们留在西藏可以，但首先应建立完整的文化基础，让大家学习语言、文字，熟悉书写与读诵，使大家有学习佛法的基础。

另外大王你必须订立严正的纲纪法律，来使藏地依正轨而行。这纲纪法律必须以佛法的精神来作为根基。

如此一来，佛法的戒律严明，藏地的法律十分完备，那么佛法就有发展的希望了。若能如此，我们十分愿意在此帮助大王，以使众生得到究竟的利益，我们也愿意应你的请求而留在雪域西藏。”

大王听完之后，心中十分的欣喜，立即向菩提萨埵堪布与莲华生大士连连顶礼恳谢，并且立即答应遵循两位导师的教谕，开始订定更完满的律法。

于是大王就召集所有的属民，以白纸黑字来颁下了法律，这些依佛法精神订定的法律，宛如绳结与金牛的轭一般，时松时紧地调节着人们，使他们安住在正道之中，不去做奸犯科。

大王所颁下的法律，一共有三种，第一是佛教的律法，第二是关于王法，第三是家法。

赤松德赞王说道：

“我赤松德赞王从此之后，不只是一位世间的大王同时也是出世间的法王，所以凡是我属下的一切人民，应当确信善有善报、恶有恶报，所有善恶必然有它的因缘果报存在。人生中最殊胜的善行就是信仰佛法，我们为了信仰佛法、实践佛教，更必须广立寺庙僧院，而在这些寺庙僧院当中，我们可以建立显宗的僧寺或密宗的寺院，而要信仰显宗或密宗，则由人民自己决定。”

接着他又宣布：

“所有的人民不论男女老少，都要学习文字、算术，并且要学习抄写经典与诵经，不只如此，更需要深入经藏之中去学习经典与练习说法讲经。因此所有能够说话的孩子，现在都要开始学习文字，具足知识。人民如果生下孩子，也应当实行宗教礼仪，迎请喇嘛上师来开示讲经。生病的时候切要及时医治，并且诵经祈祷三宝护佑。”

“侍奉病人的时候，心中要有悲心，必须十分的细心。不但要恭敬长者，不要使老人失去了信心，更要善于体恤老者。人民死亡之后，应当依照佛法的仪式，举行超度的法会，并诵持密咒，使亡者得到解脱。“

富有的人要能够慷慨地帮助需要救助者，而贫穷的人对于济助更要知恩，并且要记得偿还债务；如果暂时还不能够偿还的时候，也必须讲明情况，日后再还债。

“我们必须警惕敌人、敦睦亲人；少年的人要听从老人家的教导，而多子的家庭也必须安置辈分，使他们长幼有序。哺乳的先后也要有适当的次序，千万不可偏心。无子的家庭必须招赘夫婿，这夫婿也要服兵役保卫家园。家庭之中必须和睦，有事发生之时，必须请示父母长辈的意见。“

“夫妻之间如果离异的时候，财产的分割必须十分的公平。人们要十分的精勤努力，早起晚睡地努力生产。丈夫如果还没有与妻子商量得到同意，则禁止纳妾；假如妻子没有生下儿女，经过协商允许的话，则丈夫可以再纳妾，以延续子嗣；但是小妾没有财产的权力，所以不能分得丈夫的财产。“

我们不可以小看其他的人，我们要团结友爱，这是十分重要的。要远离一切厚颜无耻的人，要了解一切畸形不如理的做法，千万不要受到这些偏见的影响。人的口舌是十分危险的，所以千万不要两舌、绮语、恶语，要注意到相互的共荣共存。夫妻之间要相敬如宾，要慎行，千万不要十分严厉地互相对待。

每一个人的行为处事，要掌握分寸。不偷不抢也不打架，互相也不能有所欺瞒。

出家的堪布住持，要宛如世尊释迦牟尼佛一般，代表僧人来宣讲戒律仪规，这些都必须依照三藏经典的记载。

僧人口渴的时候，要饮奶饮茶，腹饥时要食用粮食、糖果、蜂蜜、酥油、糕点等，所有的这些动作都必须合于戒律；要穿着袈娑，安住在庙宇寺中，不许饮酒，更要戒除一切淫欲。

修持密宗的人要遵从上师的教诲、三昧耶誓句，依照密法经续的规范来修行。他们口渴的时候，能够以酒汁作为饮料，但是不能够侵占僧人的财富。在饥饿，要吃东西的时候，什么都可以吃，但是千万不能够吃有毒的物品。

密宗的服饰以白、红、黑衣为主，平常住在修行的处所。为了护持佛教而修行的时候，僧人必须诵持佛经，而密宗的修行人，要设置坛城曼荼罗来修法，俗人的修行则可以自行依照显密二宗来修持。

要悲悯一切无能力的人，要适当地救济穷苦者。对于口中有种种过失的人，应当忍让，不要瞋怨，路边的传闻不要随便去理眯它。对于讲经说法的人，不管在任何地方，都要向他顶礼。

不要使所有的教法，与密法混杂在一起，必须各自遵循自身所信仰崇尚的宗派，千万不要把不同的教派传承随便杂混在一起。

苯教这些外道徒众，已经被逐出境外，也不在桑耶寺附近，一切的人民不准学习，违背这个命令的要加以治罪。

如果谁做了任何的事情，不依从王法的话，王法治罪一定不加以轻饶。

所有僧人应当听命于住持堪布，弟子要遵守导师的教诲，奴仆要听从长官的命令，儿子要侍奉父母，弟弟要敬爱兄长，如果违逆这些事情，乃至杀人的话，就要施以火烧水淹等极重的责罚；做了坏事的人，要上脚镣、投进牢房里，施以严厉的酷刑。行使这些罪罚，并非不慈悲，而是如果没有王法整治的话，将会产生许多恶行。

刑法共有七种可以施用，即：火刑、风刑、水刑、铁刑、木刑、土刑和天刑等，将根据犯罪情节的轻重，来施以适当的刑罚。

杀人者必须要偿命；抢夺财产，要剜却他的膝盖骨；偷东西的人必须要负责赔偿。子女没有得到父母的允许而妄自苟合，生下了私生子的话，要付出抚养的费用。

所有的诉讼判决要十分的分明，互相争斗者要坐牢，打架斗殴的话，更要追究责任，不服王法的人要割下耳朵。

各种宗教与宗派要确实地分辨清楚，不要互相混杂在一起；各种教理要依如理的语言而分辨清楚。

说假话的人必须加以放逐；不偿还债务的人，要偿还实物；严厉驳斥无理的人，无理取闹的人要加以逮捕。

青稞要用斗来做衡量，我们要统一这些度量衡，让大家有所依循；而计算物品的重量，要用秤来计算。每样货物必须先订好价格，不能够胡乱开价；秤量黄金要用小的秤，以显示它的精细。

为了防止盗贼，必须养狗来防盗，我们也必须养着公鸡来叫醒我们，以掌握时间。我们要善于克制自己的欲望，要诚心诚意地接受所有的教法，显示与密宗各自示现他们殊胜的善法成就，我们应当依循。

所有大臣应当尽心地安住于自己的职守，要自尊自强毫不松懈；不善的行为要抛弃掉。

在山路险峻的地方，必须使之十分的安全，使人民在游历的时候，不受到危害。

要使地方上不再有坏人，必须摒弃十种不善的行为，我们必须将不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见等十大善戒发扬光大，使人人平安而且和睦相处。

对待一切的牲畜也要十分的宽容，有财富的可以积蓄财富，无财富而赤贫的人也可以乞讨。

让大家都在佛法、王法与家法当中安居乐业，并修持菩提正法，最后圆满成就佛道。”

赤松德赞依循了菩提萨埵堪布与莲华生大士的建议，而颁下了含有佛教的律法、王法与家法的正法法律。从此之后在西藏地区，有了更严明的法律可以依循，大家生活在合理的轨则之中，家庭、社会、藏地乃至修持的菩提道上，都有正确的次第可以依循前进，整个社会走向了光明与幸福。

赤松德赞王在莲华生大士与菩提萨埵的导引之下，致力于建立清净的律法，以巩固佛法的基础。雪域西藏在上师、堪布与大王三者的协力之下，渐次建立了光明的道基。

桑耶寺建成之后，盛况空前的开光庆典，已经过了一年，而且佛教的律法、王法与家法建立之后，大王接着要开始从事翻译佛经的工作。

所以，赤松德赞王就从属民当中，选择年轻优秀、聪明伶俐，而且相貌庄严、具足福德的人，准备将他们送往印度，去学习梵文以及佛法。

在这之前，菩提萨埵堪布就将这些孩子们聚集起来，先行教导他们念诵皈依三宝等基本的语词。

菩提萨埵堪布教导这些孩子念诵道：“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”等皈命三宝的语句。但是这些西藏的孩子们，口齿十分的鲁钝，竟糊里糊涂的念成了“马茂佛巴耶，马茂巴马耶，马茂帕巴耶”。这些嘴巴笨拙的孩子们将原先所念的语意是“皈依礼敬佛陀、皈依礼敬佛法、皈依礼敬僧伽”的皈依三宝语词，却念成西藏语意：“色干塔塔毛巴胡河，曲拉塔塔毛巴胡河，利文亚塔塔毛巴胡河”，所有的发音与语意全部都错误了。

接着，莲华生大士教导他们念诵密教的三根本语句：“南无咕噜耶，南无达瓦耶，南无札格尼耶”，孩子们由于没有办法学习，就胡乱念成：“马毛布吾亚，马毛哲巴亚，马毛巴奇亚”。大士所教导的念诵三根本，译为西藏语意是：“皈依礼敬上师，皈依礼敬本尊，皈依礼敬空行。”但是西藏这些孩子们，却如鹦鹉学舌一般，说成了莫名其妙的河名。

听了这些孩子们的发音，菩提萨埵堪布与莲华生大士两位大师不禁抚掌大笑，觉得十分的有趣。但是赤松德赞王却感到十分的悲伤与苦痛，他在极端的忧伤之下，竟然涕泗纵横，精神逐渐萎靡，身体也日渐憔悴。

赤松德赞王在无法可思的情况下，向菩提萨埵堪布与莲华生大士再三地顶礼，并向他们祈祷道：“西藏吐蕃的地区，由于十分的偏僻闭塞，所以没有任何的佛法。但是为了使人民趋向善道圆满成佛，所以祈请两位导师来到吐蕃雪域修建庙宇，并且恳请你们久住在此，宣讲佛经弘扬正法。

现在两位导师应允教诲我们，真是待我们恩重如山。然而，我听从导师的教诲，颁布法令来招训学童，可惜学童们，由于口舌笨拙，发音都不标准，更何况是将来翻译佛经等广大事业！如此的话，弘扬大法实在是不可能。如果佛法难以建立，这将如何是好？”

说罢之后，大王十分诚心地向两位大师顶礼，祈请加持来帮助西藏雪域，以成就广大不可思议的佛法事业。

这时遍知三时的莲华生大士就告诉大王说：

“大王啊！请你放心好了，我们既然愿意在此传授佛法，就已经有了办法，能够使西藏的佛法得到弘扬。

我告诉你，这许多的因缘，都将在无数菩萨众的广大发心之下，会得到圆满的成就。往昔在印度菩提伽耶大寺中，世尊释迦牟尼佛有一位堂兄居住于此。他入灭之后，往生到数处的报身佛土，经过前后七次转世之后，现在已转生为人身。

而今，他就转世出生在藏地尼木协卡尔地区。他此世的父亲名叫巴郭尔海托，母亲是占嘎莎·专吉，这个孩子的名字叫做甘加唐达，现住在一座大屋院里面。你如果向他的父母索取这位孩子，他必然能够跟随你前来。而他也将具足无可辩驳的清净翻译能力啊！

另外在河日潘城的嘎瓦莎地区，有一位叫嘎哇洛丹的人，他的太太叫做卓莎多杰。释迦牟尼佛的亲属曾达，在圆寂转世之后，投生在此，成为他们的子女，叫做嘎哇巴则，你如果跟他父母索取他来参与翻译事业，也能够使翻译事业得到吉祥成就。”

另外在茹拉地区，达尔玛冈村地方，有一位叫做觉绕鲁义尖江的人，他的妻子叫做章莎·则玛，他们的孩子是居士力扎西的化身，现生的名字叫做觉绕鲁义尖参。你向他的父母索取这个孩子，来参与翻译佛经的盛会，佛经的翻译必能够得到圆满。”

大王听了莲华生大士的开示之后，心中疑结顿开，十分的欢喜，更是十分的赞叹：原来在法界中，无数诸佛菩萨的愿心与密行，是那么的不可思议。而西藏地区也将在佛法光芒的普照之下，得到究竟的喜乐光明。因此大王就信心十足地向莲华生大士与堪布菩提萨埵告辞，前去寻找这三位孩子。

大王带领了大臣七人，骑着马要前往去迎请甘加唐达这个小孩子，他随身带了二十五个护卫，跟在后头。他们一行人来到了尼木协卡尔村，由于这座村庄十分偏僻，所以村人十分的朴实而且怕生。

当他们看到了一大群达官贵人，骑着马来到这村庄时，每一个人都躲在家里，没有人敢出来，都十分的害怕，即不懂得向大王叩头顶礼，当然莲任何尊敬的颂词都说不出来。

不久，有一位浑身灰色的孩子，腰间缠着皮绳，一面嬉戏一面唱歌地走了过来。大王一看到这个孩子时，心想：“整座村庄都看不到一个人，只好向这个孩子问话了，或许这也是一个很好的缘起吧！”

于是就让大臣把孩子叫了过来，以便向他问话。大臣们前去把孩子叫来，首先就问他说：“小孩子！请问巴郭尔海托是不是在家呢？他到底住在哪里？”

没想到这孩子一点都不怕生，口齿清晰地回答说：“巴郭尔海托为了生计的缘故，刚刚出门去干活儿了。”

接看又问他说：“占嘎莎·专吉是不是在家呢？”

这孩子却回答说：“在，是在啊！但是她正在寻找眼睛呢！”

大王看到这孩子十分的伶俐有趣，就问他说：“请问你是谁家的孩子呀？”

这孩子就很机灵地回答说：“我是父亲的孩子。”

大王又问他说：“那你的父母是谁呢？”

“你所认识的就是我的父母。”

“那你家房屋在哪里呢？”

孩儿随手一指说：“那就是我家。”

大王看着这个孩子，心中十分的欢喜，因为这个孩子确实与一般的西藏童子完全不同，十分的伶俐、机巧，展现出罕有的智慧。而且与陌生的贵人谈话，完全没有任何惊慌的模样，所以就欢喜地向他说：“孩子！我是大王，你先跟我顶礼吧！”

童子就说道：“顶礼是可以的，但是你总得要先教我呀！”

大王听了哈哈大笑，就叫大臣先教这孩子顶礼，这孩子一教就会，就向大王顶礼了。大王很高兴地用手摸摸孩子的头说：“莲华生大士所预言的孩子，莫不就是他吗？他这么口齿伶俐，人又聪明，真是太好了，将来一定能够成为一位很好的翻译师。”

于是就向孩子问道：“孩子啊！你是不是愿意跟着我走，去学习许多的智慧知识呢？”

孩子回答说：“要跟你走是可以，但是也要先回去问我家里的大人啊！”

孩子接着又问道：“请问你座位的后头，可以让我坐吗？”

大王就恩准这个孩子坐在他的后头，他们骑上马，夹在步行随从之中，就来到了这孩子的家，这孩子到了家门口，赶快下马冲进家里面大叫：“爸爸！妈妈！”

这时他的父亲正好背着酒回来，而母亲手上正拿着青油。这个缘起真是十分的好，因为要除灭黑暗是要明灯，而要让人要讲话的泉源就是酒啊！当这父母亲听到孩子大叫着进来，又忽然看到许多的贵客正在外头，都吓了一大跳，赶快来到门口迎接。

大王与大臣们，就在巴郭尔海托的迎请之下，进到了屋子里面；这对夫妻先点燃灶火，并献上了上好的酒，就问道：“请问您这些达官贵人到底是谁？来到我们这个穷乡僻壤，到底有什么事情？”

这时大臣就向他说道：“这是我们西藏的大王。他今天特别来这里跟你商量一些事情。”

这孩子的父母亲听了之后，吓了一大跳，赶紧跪在大王的面前，不断地叩头，并问道：“我们真是罪该万死，不知大王驾临，请问到底是为了什么事情？希望我们能够为大王来效劳，敬请吩咐啊！”

赤松德赞王就说道：“我来这里倒没有为了什么特别的事情，只是专程为你这个儿子而来的；请你把孩子交给我，让我带走吧！”

这父母两人一听吓了一大跳，就哭了起来，说道：“大王！这个孩子到底做了什么事情，必须让您带走他？他还只是个小孩子，什么事都不懂，如果做错了什么事情，千万请您原谅。我们夫妇俩也只有这个命根子而已，他现在也只有八岁，您带去了，到底有什么用呢？恳请大王能够饶恕他，不要带走他吧！”

大王听了之后，哈哈大笑着说：

“你们不用担心，这孩子没做错什么事。我只是要培养教育这孩子，让他去学习翻译，把佛经从印度传译到西藏来而已，不是要伤害孩子。因为别的孩子都不灵巧，语言一点也学不来，但是我们的导师莲华生大士已经预言：在西藏地区除了你的儿子之外，别的小孩子是没有办法来成就这广大的译经事业。所以你的孩子，是为了利益众生的缘故，必须跟着我走。”

这时巴郭尔海托张惶失措地说：

“大王啊！我们老夫老妻就只有这么一个命根于而已，年老之后，也只有巴望着孩子来养老，怎么能够让他远离家乡到印度去呢？而且年纪只有八岁的小孩子，怎么能够做翻译这种广大的事业？所以还是请大王能够恩准，不要让他去做这件事了。”

说完之后，不断地叩头顶礼，向大王请求。

大王不厌其烦地向他解释说：

“你的孩子是十分的幼小，我们也不是马上派他到印度去取经翻译佛典的。我们如果要让他到印度去，也要等他长大，能够独立生活之后才派他去的。而且你们放心，两位将来的生活，就由我负责，我会让你们安居乐业、生活富足的。但是你这孩子不让我带走是不行的，他一定要去学习佛经翻译佛典，并为众生作广大利益的事业。”

两人听了大王这样委婉而断然的回答，想不答应也不行，只好勉强地答应了。但是他们两人有一个条件，就是要跟随着他们的孩子，随同大王一起走。这是因为大王说，西藏地区只有中部的地方，才是最好的安居处所。而大王也慈悲地答应他们，要让他们能够安居乐业，所以就在西藏中部的雅龙地方，让他的父母两人在那里安详地生活着。

桑耶寺落成之后，度人出家以建立僧团，势在必行。但是由于出家必须受具足戒，必须要有三师七证等十位戒师，所以就迎请以超岩寺说一切有部比丘摩揭陀，派毗婆沙师十二人为轨范师，并以菩提萨睡堪布为亲教师，选择了第一批学习梵文的青年学生为基础，授予佛法根本的别解脱戒。

其中先选择了巴·赤色出家为比丘，赐名拜扬（即巴·拜扬）。大王十分喜爱他，曾顶礼其足，称他为藏中大宝，梵名为“若特那”（Ratna），实际上他是西藏人中出家的第一人。

接着甘加唐达（巴郭尔海托）之子也出家受戒，被赐名为毗卢遮那，意为白光遍照。

其余又选择了五名聪俊少年，依次为：秦·阿努之子释迦札巴，恩兰·杰瓦乔扬，玛·仁钦乔，昆·路易旺布（另有史书云此人不在七觉士之中），藏·来朱等，剃度出家，被称为“七觉士”。

这七人僧团的出现，就像撒下的种子一样，迅速滋蔓。就在同一年，在桑耶寺内以长妃甲茂赞与赞普姨母甲玛为首，有一百名贵族妇女出家。

一日，藏王恭迎莲华生大士莅临王宫承受供养。赤松德赞大王为大士预备了一座镶满了宝石的座椅，恭迎上师上座，当他坐下之后，藏王供奉了堆积如山的宝物。他先用银制的曼达盘装满了金砂，又用金制的曼达盘装满了绿松石，一起供养给上师。他以曼达盘代表象征须弥山和四大部洲等大地领域，供养给莲华生大士。

他以银制的曼达盘盛满金砂，并以中央各区作为须弥山，东部三区包括东胜神洲及所属各地，南部三区含南瞻部洲及所属各地，西部三区含西牛贺洲及所属各地，北部三区含北俱卢洲及所属各地，以此象征供养莲师。另外金曼陀罗盘中满盛绿松石则表示将王后、妃子等也一体供养，将他自身所有的一切都圆满地供养给上师。于是他请求道：

“伟大的上师大宝！在这曼陀罗盘中，我把能力范围中所有的一切都供养给您！由于您对天、人与众生相继不断的大悲，所以，我将全心全意地追随着您，直到成佛。现在谨向您祈请：请赐予我能够超越业力轮回的真言金刚密乘教法，以圆满能此生即身成就佛果。”大王恳切地祈请了九次。

莲华生大士安住在吉祥悦意中，唱颂道：

矣玛吙！大王请谛听！

　　我乃莲花自生者，具名贝玛桑巴哇，

　　阿弥陀佛金刚光，身语意照离生死，

　　莲花光刹具胜福，远离中边之大海。

　　出生莲花离因业，无父无母无姓族，

　　自觉大秘体性出，生死自在自示现，

　　广大空行赐灌顶，修习秘密真言乘，

　　圆满无上胜教法，口耳传承最秘诀，

　　安住金刚三昧耶，超越宿业离因果。

　　汝虽具意敬爱法，供养自身自相随，

　　虽然贵为一国主，具足威势大财富，

　　若以妙法易珍宝，根本誓句即破坏，

　　我等二人必将堕，阿鼻地狱极大苦。

　　汝虽具力掌天下，以大王尊供珍宝，

　　思易最胜真言法，此理未足亦不当，

　　胜密教法须法器，雪山狮乳金器盛，

　　若贮劣质器皿中，微妙甘露质坏失，

　　是以最胜真言教，于我心中自封藏。

莲华生大士开示后，他的色身立即愈变愈为广大，乃至上半身达到欲界之顶，而下半身入于地狱的最深之处。在示现了如实的幻变之后，就恢复了本相而安住在宝座上。

这时藏王赤松德赞立即五体投地向他顶礼，并放声痛哭地哀求道：“伟大的上师仁波切啊！到底是何等的因缘，使我虽然身为大王，但却不能成为金刚密乘的法器。这实在是太可悲了，我宁愿舍弃一切而修行秘密法要啊！”

接着他激动地捶打自己的身体，哭号不已。大士随即要他收摄身心，谛听开示：

　　矣玛吙！

　　真言密教何以秘？绝非其中具业行，

　　乃对意劣小乘者，谨守秘密不开示，

　　无业似铁不可坏，大王智慧意深广，

　　具足慧观信圆满，具守誓戒永不违，

　　尊崇皈敬密法师，矢志相随不相离。

接着又说：

“大王！无上密乘行人的金刚誓句三昧耶，是十分严格的。他必须具足小、大各乘的见地与修持，并坚住不退才能圆满。

如果不能具足这些基础方便，就如同驱蛇之人，没有具足圆满的技巧，也不守着根本的规范，去驱赶毒蛇上棍，就容易为毒蛇所噬，不可不慎啊！所以，密乘法门亦是如此，不是立即具证广大成就，就是入于无间的阿鼻地狱。切记！切记！”于是又以偈颂开示道：

　　世间众欲未曾染，贪厌过患亦不存，

　　秘密空行净法器，智慧密灌圆次第，

　　意乐胜法具种性，善相庄严守誓句，

　　善巧方便心广大，慈悲喜舍咸具足，

　　智慧空行妙相具，密行所依得成就，

　　若无智慧胜空行，成熟解脱多障碍，

　　密法圆证悉地果，直显成就难显现，

　　雪域秘密行者众，证果稀有若晨星，

　　具信大王今为汝，开显极密深妙门。

说完之后，莲华生大士立即示现本尊金刚萨埵相，安住在金刚宝座，举身示现不可思议的虹彩。

赤松德赞王了悟了无上密乘的甚深旨趣，欢喜无量，他卸除下头上的宝冠，不断地向莲师，顶礼叩首无数次，接着又向大士献上了五种密供，其中也将喀钦扎王妃（移喜措加）也供养给莲华生大士，大士见到大王能舍断一切最爱而予供养，心中大悦。

于是大士立即赐予移喜措加特别灌顶，并传法加持，成为智慧空行。自此移喜措加追随莲华生大士从事秘密慧灌的修行。

传说智海王母移喜措加在圣者常啼菩萨住世的时候，她为一位商人之女，与五百女众，到圣者所在，听闻佛法，得证不退转位，并誓言如非为了利益众生，将不再受生这五浊恶世。当成一生圆满之时，即游于法界之中，后来又化身为恒河女神，受持释迦牟尼佛的教法。后来再返回天界，名为妙音天女，职司音韵，恒顺众生喜乐。

移喜措加出生在喀钦扎，这是当时藏王所管辖的一处小邦，自达日年赞以来即被征服。

松赞干布时，喀钦扎王的王子名为喀钦玄鲁巴，玄鲁巴之子名为喀钦多杰弓，多杰弓之子名喀钦贝记旺曲。贝记旺曲十五岁时，迎娶鲁布氏的女子格措为妻。后来，玄鲁巴逝世，贝记旺曲即位为邦王。而由于当时的赤松德赞王信仰佛法，再则贝记旺曲王本身亦诚信佛法，所以，贝记旺曲就鼓励并引导他的部属与辖区内的贵族皈依三宝，修习佛法。

在王子贝记旺曲二十五岁时，某夜王妃格措见到一群金色的蜜蜂成列地自西方飞来，呜声宛如琵琶一般，极为美妙悦耳。接着排成单列溶入王子之顶门，而王子也见到王妃具有三眼。同时，王子与王妃又看到一位可爱的八岁童女出现，怀中抱着琵琶，弹奏并演唱着韵母的歌曲：

“阿（Ａ）、阿（Ａ）、衣（i）、（左口右衣）（ī）、乌（Ｕ）、呜（Ｕ）、惹依（Ｒ）、惹依（Ｒi）、利（Ｌ）、唎（Ｌi）、唉（Ｅ）、（左口右哀）（Ａi）、哦（Ｏ）、噢（Ａu）、暗（Ａm）、啊（ＡＨ）。”接着又唱出：“赫利，赫利，赫利，赫利，赫痢！”等西方莲华部种子字的字音，唱毕之后，缓缓行近王子，愈走愈近，接着就完全消失了。

这时，大地忽然震动，天空中电闪雷光交织相映，雷声隆隆震耳，忽然霹雳长响一声宛如地裂，王宫附近的小流泉转成一座小湖，接着显出许多征兆奇迹。

这一夜，王子和王妃都各自出现了奇异的梦境。王子梦见手上持着一朵八瓣莲花，从莲花上放射出光明，遍照十方大千世界。

又复梦到从顶门上显现出一座珊瑚的舍利塔，大量群众由汉地、沙霍尔、康地、藏地、不丹、尼泊尔等各地前来会集。有人说是来此朝礼舍利塔，有人说是来求取此塔，有人则是要来窥取此塔，更有人是要以武力来强夺此塔。

接着又梦到他双手捧塔，有琵琶的声音自塔内传出来，声音响遍三千大千世界，吸引无数的众生前来静听。

王妃则梦到自己手上拿着一座由红珊瑚与海螺贝所制的宝冠，乳汁由螺贝中流出，鲜血则由珊瑚流出，无数的众生前来畅饮，都得到广大的满足。大地遍覆这些红、白甘露，传说这些红、白甘露，永不干涸，直到劫末，都相继流溢无尽。

隔日清晨，旭日东升的时候，一位美妙少女身穿着纯白色的衣服，宛若天人一般，来到王宫之前唱颂着：“矣玛吙！父王宫室内，佛、法、僧宝贝。”唱毕之后，就消失无踪。

九个月之后，王宫的空中，可清晰听闻到梵音：“赫利！咕噜·钵头玛·嚩日啰啊！”（即藏音：啥！咕噜·贝玛·班雅）的女声，这些以梵音唱诵的秘密真言相续不绝于耳，但是却无人能知道这声音由何处发出。接着在九月初十日的凌晨，格措王妃在没有痛苦的状态下分娩，这时大地震动，咆哮如龙虎一般，花雨自然由天而降，王宫附近的小湖面积逐渐增长，湖面上并出现了各色奇妙的花朵，岸边多种的花卉相互争艳。

一道五色的虹彩高挂王宫的上方，许多人看了不禁十分称奇，空中听到琵琶与其他乐器的演奏声，历时良久。许多天女在虚空浮云中显现出身相，同时唱着欢喜的祝福颂音：

　　赫利！

　　法身大乐普贤王佛母，

　　报身空行金刚瑜伽母，

　　尊为化身一切佛之母。

　　法身金刚空行甚深之虚空，

　　报身妙音天女三时之佛母，

　　尊为化身圆满胜功德。

　　法身示现无初本觉智，

　　报身七目大悲白度母，

　　尊为化身人中最尊胜。

　　至心恭敬顶礼于尊前！

歌声唱毕之后，天上花雨纷纷降下，天女们就消失于蓝天的边际。

当格措王妃生下公主时，因为她出生时，小湖面积逐渐增广，因此就为她命名为措加，意为海王母。

措加长大时，十分美丽，见者无不欣喜愉悦，敬为天女。所以大批的群众由各地涌来，只为了一睹她的风采。

后来许多的求婚者纷纷来到喀钦地方时，措加的父母、贵族及大臣，商量有关她的婚姻大事。最后大家决定除非藏王发布命令，否则不能将她许配给任何人，以免引起忿怒而开启战端。

不久之后，西藏的两个小邦不死心前来求亲，其中卡曲巴的王子贝记玄鲁带了三百匹马与骡满载礼物前来下聘。同时，祖卡王多杰旺曲也带了同等的礼物前来。这时，不论将她许配给哪一位，另外一位难免要找麻烦。最后措加的父母只好要措加自行抉择。

后来，祖卡王，卡曲王与喀钦王之间为了措加之事，差点引起战争，而措加也受到各种苦难与折磨，最后并被祖卡王掳获。

当祖卡王与喀钦王都已准备大军备战，战争一触即发时，藏王赤松德赞也得到了这个消息，就派人送信给喀钦贝记旺曲：

“喀钦贝记旺曲阁下请注意：谁要是公然违抗大王的命令，就要立刻遭到毁灭的命运。听说你有一位秀丽慧黠，美妙无双的女儿，我愿意娶她为妃。记得要按照我的法律而行，谁要胆敢在我的辖域之中引起战争，立即依法将之处死。”

这封信由七位大臣送达。喀钦贝记旺曲得到信后，心中放下了颗大石头，就将措加的事情起原因，说细地写在信上禀报，并将措加呈献给藏王。信上说道：

“大王！我的女儿确实美妙无双，得知大王有意娶她为妃，内心极为欢喜。我听畏惧者即为战争，然而您大军所到之处，一切即皆化为安宁。”

藏王得到此信之后，龙颜大喜，立即派遣骁勇的骑兵九百名到祖卡王处迎接措加，祖卡王十分地恐惧震惊。

喀钦王则在和谐气氛下，处理此事。因为他有三位女儿，于是将长女德清措，许配给卡曲王，卡曲王十分的欢喜；又将次女尼玛措，许配给祖卡王，祖卡也很满意；而移喜措加则嫁给藏王为妃，皆大欢喜。

在藏王的迎请仪队护送下，措加到达了桑耶。藏王赐给她多件宝石首饰与丝织的王妃宫服，因为措加深信佛法，于是指定她为佛法护持者，并聘请多位学者传授基本的教法。首先从字母读、写学起，接着文法、五明、世间法、出世间法等，长养内在的妙德和外在的威仪的教法，只要师长稍加指示，措加即能掌握到要旨。

时光飞逝，甘加唐达在桑耶寺中依止莲华生大士与毗卢遮那二位导师，不只跟随他们学习佛法，并且受到极佳的照顾。在往后的数年当中，他饮用蔗糖、蜂蜜、酥油、奶汁、酸奶等最有营养的食品，使他的身心得到艮好的发展。而且为了使他的智慧得到增长，也督促他每天读诵文殊菩萨的智慧真言，并且兼学许多的语文。

甘加唐达的学习能力十分殊胜，一切所听闻的，马上能够忆持起来，所以他在菩提萨埵的教导下，很快地将语文学得十分的通熟，成为一位语文学家与翻译师。

另外的其他两位孩子嘎哇巴则，还有觉绕鲁义尖参，也由大王派遣使者迎接到了桑耶寺，跟随着两位导师学习，并且都成为很好的语文与翻译的学者。

当他们学成之后，大王迎请两位导师来到桑耶寺的翻译院中，并恭请莲华生大士敷坐在金台宝座之上，而菩提萨埵堪布坐在银台宝座之上；在他们左、右两边则铺设好柔软的垫子，请毗卢遮那等三位译师安坐于其上。而大王则面对着他们，安坐在龙椅之上。大王先向两位导师供养由黄金所制成的曼荼罗，在曼荼罗之上并有一尺高的宝花，上面镶着黄金与松耳石。另外献给三位译师的，则是具足众宝的珍宝曼茶罗。

大王向两位导师顶礼之后，请求宣讲经法，并且赞叹说：

“矣玛吙！从佛陀的殊胜家国印度，宛如日月般光明的普照到了西藏雪域，真是稀有珍宝啊！现在我祈请你们如实地宣说、讲解显密二宗的教法，并祈请三位译师立即将这些殊胜教法如实地翻译成藏文，以利益一切西藏的有情。”大王祈请完毕之后，就洒出一升的黄金宝花供养。

从此之后，莲华生大士在此宣讲了外密部分的三部经续，这是由觉绕鲁义尖参所翻译的；并宣讲了内密三种瑜伽的经续。

这是由毗卢遮那译师所翻译成就，并翻译成为满足修持福报的《大王十大经》，另翻译了《般若波罗蜜多心经》、《临终智大乘经》、《普贤菩萨行愿王经》、《金刚摧破陀罗尼经》、《佛顶大白伞盖陀罗尼经》、《密王蓝衣金刚手经》、《无量寿佛经》、《财续母经》、《一字心经》等，这些经典中包含了禅观、临终修持、菩萨行愿、洗浴清净、佛顶智慧、修福、具足长寿与增长财宝等各类的经典。

接着，又翻译了《奈洛迦经》、《密增修行经》、《无污悔经》，这些经典是大王应当经常念诵的经典。大王每月忏悔改过，以补足他的誓句三昧耶。大王的寿数由于不断的诵经修持，并且在大修的加持下，延长了十三年。

在这段期间里面，所翻译的经典经卷极多，为了顾虑文字那么繁多，深恐其中有所错误，所以有些经典并没有完全翻译。整个西藏就像在渴饮着佛法浩瀚的大海一般，总共译出一百三十八种经典，而以金刚界佛为首的经典有一百三十卷。十五种如来集经，一百二十一种外密经续，幻术八部和无上部的全集经典。这些翻译的密宗经续，就宛如太阳一样，遍照整个西藏。

而堪布菩提萨埵则与他们共同翻译出《律经根本律》、《四种律典》、《十万颂》、《弥勒菩萨经》、《常啼菩萨经》，翻译了显宗的大小经典：《楞伽经》十五卷，《宝积经》三十五卷，《大方广佛华严经》二百零八卷，《涅盘经》一百一十二卷，这些全部的了义经典，都得到了翻译。

而嘎哇巴则译出外密部的经典、事续支部的六部和五部、二行乌巴亚等四种续典，全部的瑜伽续等等，但是三百卷大续还没有翻译完成。

这时统领西藏的大大王赤松德赞王，他心中想着：“两位导师宣讲了这么多的经典，如果能够全部留存在西藏的话，该有多好。”因此他除了以现有的为基础之外，决定再广收一百零八位翻译师，而这一百零八位翻译师，当然都要寻找聪明机灵、能干有智慧的人。

所以他下令：在西藏地区，年龄八岁到十八岁，身心健康而又具足聪明庄严与博闻强记的好学之人，都在招纳之列。大王准备招收这一百零八位翻译师来参与翻译佛典，并派遣他们到印度去学习经续。

但是父母与子女天生的关爱却是难免的，所以在西藏地区，如果家里面有庄严又聪明的孩子，他的父母都开始忧心起来，怕孩子被征召到印度去取经。因为印度的路途那么遥远，如果前去生命可能有所危险；而且如果到了一个陌生的国度，不只生活不习惯，而且也怕被人陷害，到最后可能变成到处流浪无处可安身。所以，他们实在非常害怕孩子被征召去印度取经。

虽然如此，在西藏仍然还有许多的人们，都欢欣地全力资助远赴印度取经的人。所以虽然贪恋故土的人，都躲躲藏藏地不愿到印度去，但还是有许多的勇士，却敢于冒险犯难，启程到印度取经，这全是为了雪域众生的究竟利益啊！

他们之中有所谓的“雅尔龙·巴米赤谢”、“孔鲁义旺吾松哇”、“桑西达”、“香色赞”、“许卜孔勒”、“巴洛然那”、“玛·仁钦乔”、“亚尔拉布”、“曲吉年沁加纳古玛拉”、“云登宁保”、“勒金尼玛”、“丹玛则芒”、“娘万·夏梅”、“郭卡阿难陀”、“努冬·南开宁布’、“朱古·埃巴夏”、“浪卓·关确君”、“占巴南卡”、

“门布·嘉江曲”、“西肖梅孔”、“库曾君乃吾”、“穷吾尤素”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“努班·桑结义西”、“白·沙昂”、“巴洛·依西旺波”、“依西嘉样”、“巴·拜扬”、“拉龙巴多尔”、“宁康部卡”、“拉松·嘉哇香曲”、“索苞巴义”、“阿札尔依西样”、“嘉那德瓦郭卡”、“高·曲周”、“占伽·梅杜伽”、“洛格琼”、

“吾占·巴吉旺香”、“先梅古”、“拉龙玉科”、“米杜香曲巴尔”、“香班·嘉纳西绕”、“亚杰则”、与“依西则”、“纳南·多杰东觉”、“释迦札巴”、“达摩舍利”、“德瓦桑巴”、“德瓦香曲”、“嘎哇巴则”、“觉绕鲁义尖参”、“毗卢遮那”、“曲杰龙保”、“藏班·札珠”、“班觉礼达旺”等等学习翻译的共一百零八人。

此时，赤松德赞王召集了这一百零八位翻译师，鼓励他们每一个人以丰富的薪俸，并且发给他们每一个人的薪俸，希望他们能够专心努力地翻译经典。

大王后来从这一百零八人当中，以预试的七觉士为师，来领导大家，他们七人是“释迦札巴”、“巴·拜扬”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“昆·路易旺布”、“玛·任钦乔”、“藏·来朱”，再加上毗卢遮那等。

另外赤松德赞王为了使西藏人能够接受三种戒律，成为清净的比丘，所以迎请堪布菩提萨埵来主持受戒，而“南开宁波”、“朱古·埃巴夏”、“茹君布尔班”、“浪欠·巴吉星给”、“嘉白洛珠”等，这五比丘也陆续的出家为僧。他们全部头上顶戴着僧帽，过着出家的生活。

而大王为了在偏远的西藏地区发展佛法，于是他派遣毗卢遮那等人到印度去寻找佛法。他们携带着七条金巴扎，还有砂金九升作为礼物，动身前往印度去取经。

在预试的七人当中，其中有一位在洛札藏杰地方，首领泰兰的儿子，叫做曾万勒周，是一位十分聪明好学的青年。

他这时年龄已经二十五岁了，他与具足上进心和智慧的毗卢遮那，被派遣为首批的人员，前往印度学习。

他们艰难地跋涉了两个月之后，抵达了一个十分险隘的关卡，这座关卡的守卫是一群十分凶暴的劣等族人。他们守着关卡，历来却都是杀人越货与强盗无异，十分的凶暴。

这时毗卢遮那由于长期修证的结果，已经具足了神通变化的能力，所以他预先幻化出一把铁刀，藏在他的宝盒之中，以备不时之需。

当时守关的人员名叫做古玛拉，他见到有人前来的时候，心中已然生起了杀人越货的心，但是由于曾万勒周假装成附近印藏边地的普通贫民，所以逃过了恶运，蒙混过了这座关卡。

而毗卢遮那来到关卡的时候，唱出无畏的道歌：　

　　我的身体宛若碧空般的明亮，

　　我不在乎杀戮与死亡，

　　杀我的话，

　　将具有了无量的罪业，

　　你应当三思，

　　请接受这如幻的砂金吧！

　　更请你指示一条通路，

　　让我到达菩提伽耶。

他随即送了一把砂金给古玛拉，而古玛拉忽然之间，心中生起了柔软的慈心，不只放过了他，更指点他前往菩提伽耶的道路。

他们来到了印度佛陀成道圣地菩提伽耶之后，由于没有办法找到能够翻译经典的因缘，只好四处胡乱的打听。他们四处问人：在佛典方面谁的学问最高？谁具足圆满通达的智慧？统合了大家的说法，他们知道在印度地区，目前有二十五位有名的学者，具足佛法的智慧。

他们是：札瓦达尔、西星纳兰札菩提、孜纳梅札、嘉纳苏札、阿南达、苏然札菩提、达尔玛西日、达纳西拉、占札高木、班札嘉纳、嘎纳嘎、释迦西日札巴、占加瓦尔达嘎拉、嘎拉巴、布玛海札、格海布达、阿尔雅德瓦、嘎玛拉西拉、达尔玛格尔德、贤达德瓦、西日瓦利达拉、孜扎玛尼、先当嘎尔巴、西拉曼孜、布达格巴达等二十五位学者。

这些学者不只具足了菩提心，而且心中平和，绝无忿怒与贪欲，是很了不起的修行人。他们两人听到了具足圆满智慧的二十五位学者，心中十分的欢喜，立即想要随从他们学习，所以就先派遣仆人前去捎口信给他们，希望能够拜他们为师。但这口信传达出去，久久没有得到回音。

于是他们决定在贝叶上面，以梵语写了一封信，给予这些学者，信中说道：

“菩萨们！您们是圣中之圣，您们的身相就是众生的福田，是发出广大光明的三藏珍宝。您们具足无穷的力量，宛若摩尼宝珠，普照世间。现在您等示现为人身，来教化世间；而我是来自西藏吐蕃的比丘，为了消除罪业的缘故，在过去经常尊敬地供养三宝，以积聚善德，并消除一切黑暗的障难。

“但是，由于我所发起的菩提心，尚未得到圆满，我的善愿也还没有完全的清净，所以不能够立即到达圣者所在的住处，而来迟了。现在圣者的光明，已除去我心中的黑暗，恳请您使用大恩的铁钩，来摄受我们吧！”

这封信送达给这些学者之后，他们很惊讶毗卢遮那的学养，于是立即回复了一封梵文信，其内容是：

“仁者！由于过去的誓愿因缘的缘故，引动了我们的忆念，我们没有谢绝这次会晤的权力。众生的心，本来就是清净的佛陀，一切六道众生乃至微如小虫的心性也等于佛陀。

圣者所以为圣者，就是因为他应当成为一位殊胜的教师，教化众生，而现在你已经找到这样的教师。我们应当敬礼赞颂无上的三宝，因为只有不断地赞颂，才能够出生殊胜的智慧文句。

仁者！要克服一切障难，需要依靠永恒的耐心，现在你已经冲破一切困难来到这里了，我们为此感到十分的高兴。现在你应该先行清净地思维观照，并尽快地前来与我们会晤吧！”

这些大学者接受毗卢遮那的恳请，准备如实地接受他，并给予圆满的教化。毗卢遮那接到信后，心中十分的欢喜，就立刻赶往拜会这些学者。他献上了砂金，以及金巴扎，并向他们讲述西藏吐蕃大王的种种传奇，还有菩提萨埵大比丘堪布及密宗大师莲华生大士两位大师在西藏的事迹等。

毗卢遮那说道：“由于他们两位大师在西藏宣讲因缘果报及显密二宗的教法，佛法显密二宗的光明灯焰已经在雪域中燃起。但是，现在大王感觉到意犹未足，所以特别派遣我们前来学习更广大完整的教法，再次恳请你们不计于我们的鲁钝，给予我们教导和学习的机会。”

大班智达们听到他们的说法之后，十分高兴地说道：

“善哉！善哉！这真是太稀有光明了！在西藏偏远的雪地，竟然有这样伟大的大王！为了传承佛法，利益众生，而做这样大的努力。而菩提萨埵与莲华生大士两位伟大的导师在这样的边地，竟能燃起殊胜的光明。我们实在太欢喜了，我们也会将所有的教法一一传授给你们，使你们具足无上的智慧，弘扬佛法殊胜的光明。”

班智达们从此之后，就把佛法的妙义，一一传授给他们。

有一天，曾万勒周想到：

“我来印度，是为了将佛法的智慧带回西藏，或许我现在应该先把我所学习到的佛法，先带回西藏地区，这样子不只能使家乡的人，更快地学到完整的佛法，而我也会受到广大的赞赏。”

他心中如此思维之后，就向毗卢遮那说道：“师兄！我想先独自返回西藏吐蕃地区，我的母亲已经年迈，我希望在母亲去世之前，能够回家一趟，先向我母亲宣讲佛法，让她能够在往生之前，具足佛法的智慧。”

毗卢遮那听了之后，感觉十分有道理，就让曾万勒周先返回西藏。可惜的是勒周想先得到赞扬的心意，竟没有完成，因为他在回家的途中，竟然被盗匪杀害了，所以他的誓愿也就没有完成。

毗卢遮那在印度继续精进地学习，还是感觉到学不厌足。有一天，上师就问毗卢遮那说：“毗卢遮那！你对现在所学的一切智慧、知识，是不是已经感到满足了？”

毗卢遮那说：“上师啊！我所学的一切，永远不会有感到满足的时候，我要永远精进地修学。”

有一天，上师看到他枕着手面朝下睡觉，就把他叫醒问他说：“毗卢遮那！你是否生病了？”

“是的，上师！我的身体确实有了病痛，我的病情是这样子的——”毗卢遮那就来唱了四种疾病的歌，他唱道：

　　远道前来礼上师，未被接见故心疼。

　　听闻智慧不满足，使我无法不心疼。

　　所闻不解故心疼，未学大圆满心要。

　　此是心病之根源，敬请赐除病良药。

　　毗卢遮那用他这首歌，来表达他对法的祈请与希求。上师听了之后，知道他是一位真正的修行者，了知是该传给他殊胜大法的时候了。所以听了他的歌之后，又故意问他：“毗卢遮那！是我教授的知识不对吗？为何你会这样的困苦呢？”

听到上师的质问，毗卢遮那又唱了十种困难的歌，来表达对法的希求：

　　无有宗派之见地，难分一切险途难。

　　三世如来殊胜境，遍通迷途极为难。

　　自然圆证三世佛，无明险路极为难。

　　无为自圆大圆满，远离实径极为难。

　　实践诸佛极妙行，清净灌顶极为难。

　　无取无舍胜妙行，无欲精进极为难。

　　不行自到胜成就，如法体证极为难。

　　清净明悟大智慧，习气险路极为难。

　　口诀心部母子法，相应瑜伽极为难。

　　毗卢遮那修证道，必经险途极为难。

毗卢遮那吟唱十种困难之歌，如实坦示心中对法的热望。上师听了之后，心中十分的快慰，于是除了原先所教授的基础教法之外，更宣讲了最殊胜的无上菩提妙法；除了解说经典中所有经义及详释之外，更宣讲大圆满心部的母子经典，大圆满消除六道的经续，大圆满海洋部花黑部经续，使毗卢遮那具足了最殊胜的口诀和密法。他将这一切密要总持于心中，并书写于贝叶之上。

毗卢遮那总持了所有的教法与秘密诀要之后，就想回到西藏地区，将他所学习的教法弘扬开来，这时他就向上师请求道：“上师啊！您将所有的智慧无漏的加诸于我这顽弱的身心之上，虽然我尚不能圆满具足功德，却也能够总持承受这些教法了。

我现在虽然十分欢喜已了达了这些教法，但是想起故乡西藏的大王以及所有期望佛法滋润的众生，心中不禁十分的挂念。所以现在我应该回到西藏将所了悟的佛法，弘扬在故土之中。请问上师，我应该返回西藏的因缘时节是否到了呢？”

上师观察了毗卢遮那的因缘以后，沉吟了一会然后说道：“你的伙伴曾万勒周，因为因缘不圆满的缘故，所以在回到西藏的途中，被盗匪劫杀了。而你要回到西藏的途中，还是会有很多的障碍，甚至有被杀害的可能。

如果你已经修习了这些殊胜的口诀、教法而又被杀害了，那实在是太可怕，将使西藏地区没有办法得到这些圆满殊胜的法要。这不只是你个人的损失，也是众生的伤害，所以我认为你应当先修习速行通的妙法之后再回去。因为如果你具足速行法门的话，就能够很快而平安地回到雪域西藏，并且避开种种的杀戮啊！”

上师接着又说：“现在我写了一封信，介绍你去找古玛热阿神通师，你可以向他学习速行法。”

毗卢遮那欣喜地接受上师教诲，准备修学神行法，于是他来到古沙铁树的地方，在此修习称为铁三脚骡的速行法门。有一天一位当地的人，就问他说：“请问这位比丘，你在这里做什么呢？”

　　毗卢遮那就用道歌回答道：

　　我是毗卢遮那译师在虚空无尽的法界

　　大乐无离的空性中现前示现妙宝身躯

　　我自清净法界而来具足世界诸要语言

　　不变阿赖耶识妙乐清净如空妙菩提心

　　智慧生起恩德慧日现前具足三世佛陀

　无生无缘梵语“阿”字现前修习体性秘义

　“阿”字本然无生无缘现成示现法界众相

　　如实现前一切妙意我无财富具众口诀

　　二五上师顶上庄严神鬼八部誓为随从

　　无妻无子妙法为母无友惟具空行大众

　　无有坐骑八聚宝马无儿惟生智慧心子

　　无神惟示自性真如无需咒术能灭三毒

　　无居无依今安住此。

毗卢遮那用金刚道歌唱出了他对现前法界的甚深体悟，并显示了安贫乐道，不恋着世间万相而精进修证的心意，无限自足地在古沙铁树努力修持神行法门。

毗卢遮那修证成就速行法通之后，就来到达郭夏栴檀洲，并拜访达郭王拉胡西喜。国王献上了珍贵的巴尔巴达布匹，并说道：“我听说你这位西藏的僧人，竟然能够了悟无生般若的妙法，我希望您能够将般若经典的内容，详细向我说明。”

毗卢遮那很欢喜的接受国王的献礼，并将这块布系在颈子上，就唱了一首道歌：

　　遍照光明是我名予诸众生日光明

　　降服困难十六种现观如幻身解脱

　　佛陀光明照我身为施光明于众生

　　是故现称遍照明名号与心一如等

　　众生现前无非佛我乃法界如来使

　　大王谨记吾至言现前空性菩提心

　　本然不二勿执取无益俗言当弃绝

　　现空明光照无失无生法界现前具

　　如实了释法界相依此修行不逾矩

　　不受后有离轮回现前无生不流转。

毗卢遮那用道歌唱颂了一曲“无生心要”，大王听了之后，十分的高兴，就献上了一尊金质的弥勒菩萨像，供养给毗卢遮那；而毗卢遮那此时就准备立即返回西藏雪域。

毗卢遮那准备返回西藏吐蕃之时，他原先修学地方的大王、君臣与班智达们，都做了同样的梦境，他们梦到人们会集在寺院的门口抽签，而签上说道：“从最上乘的大圆满法以下，到最基本的小乘法，这些显密二宗的所有教法，为何都到西藏去了呢？”

他们梦醒之后相互印证，都十分恐惧，害怕所有的佛法，都将在此处消失，而到达西藏去了，所以他们随即商议要派人去暗杀毗卢遮那，以阻止教法的流失。

而毗卢遮那的七位学者上师，他们也在梦中看到了这种情形，但他们没有这些世俗的染着，所以就由教导毗卢遮那速行法的上师古玛热阿为代表，马上运用神行法通知毗卢遮那。古玛热阿向毗卢遮那说道：

“毗卢遮那！你这位具足菩提心的朋友，你现在充满危险，请仔细听着：菩提伽耶的格格拉扎大王，由于他自己与大臣、班智达们共同做了同一个梦境，所以他们心中不安，以为印度的殊胜教法将被流失到西藏去了，所以发布命令说：‘最殊胜、圆满的大乐密乘口诀是金刚乘中的无上秘要，也是一生成佛的究竟心法。这些奥密的口诀，我们应当完全谨记在心间，并且去实践。

但是，现在宛如太阳一般，平等注照众生的妙法，却被那从西藏前来的人带走了，现在使菩提伽耶失去了殊胜的秘密口诀，所以我要派遣具足神行成就者，立即追回这些佛法的秘要。’

“现在，大王要取你的生命，你现在十分危险。这就是我到此寻访你的原因。既然你已经获得了殊胜的成就，应该立即动身回到雪域西藏，千万不要再停留了，因为随时会有生命的危险。

虽然我也做了类似的梦境，我梦到：文殊菩萨的摩尼宝丢掉了，而我母亲的眼珠也被拿走了，师利星哈的心也被摘走了，贡嘎茂女割走了菩提树，被远远带到了西藏地区。

这代表西藏地区，将受到佛法光明的普照，未来也会有许多成就者。虽然我心中不舍，但看到佛法将在雪域得到广大的弘扬，也十分欢喜。现在你必须立即离去，否则实在太危险了。”

毗卢遮那思维一下之后说道：“上师！能够转生成为一个人，心中想来真是十分庆幸与殊胜。经典中说：‘人身虽得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何时度此身？’所以知道一切的外相示现，都来自殊胜的因缘。我由于前世有缘，所以今生才能来到印度佛国学法，并且能修证成就了神行法。

由于我前世敬奉所有的比丘僧众，所以今世具足功德成为僧人。我平生遵守一切的盟誓，所以现在才能够圆满如愿。由于罪业的消灭，所以才能够得到二十五位学者的殊胜教诲，使佛法的教理背在我的身上。这都是殊胜因缘的示现啊！

“过去，父母养育我的身心，而朋友帮助我成就一切事业，但最重要的是因为和您在一起，所以才能够成就神行法。我现在得到了菩提教法，足以消灭西藏吐蕃地区的一切无明因缘。

“现在我为了使众生更圆满成熟解脱的事业，我希望将一切的功德，供养给您古玛热阿上师。我虽然已修行成就神行法，能够快速行走，马上返回西藏吐蕃，但还是恳请您送我前往尼泊尔，那么我们可以一边速行一边谈话，让我再向您作更深的学习。”

毗卢遮那说完之后，就供养了一个金巴扎给他的上师古玛热阿。

古玛热阿欢喜地信受了，并护送他前往尼泊尔。古玛热阿神通广大地帮他通过了许多险隘的地方，并贿赂了守关者，然后从容离去。他在行前并交代守关者，如果有具足神行法的人来到这里，问他是否有僧侣通关关隘的话，就要跟他说道：“我并没有见到任何僧人通过这里，只有看到一位身着鹿皮圆领的长坎肩，并且手持拐杖的夜叉过关去，而这位夜叉现在大约已经到西藏吐蕃了。你这样子告诉他就好了。千万要牢记我的话，并照我说的话告诉来人。”

古玛热阿嘱咐了这位守关人之后，给予他许多的金钱，然后返回印度嘎比罗地区。不久，被派来追杀毗卢遮那的神行者，快速的来到了关口，向守关的人问明状况，守关的人也就依照古玛热阿所交待的话来蒙骗他，他无可奈何只好回到菩提伽耶，向大王报告。

毗卢遮那到了尼泊尔之后，就把弥勒佛的金像献上苏瓦扬布拿塔，他在献奉这尊金像时，赞歌道：

　　无染胜因三世佛具德庄严明世界

　　宛若虚空极广大佛陀恩泽遍普照

　　六道轮回众苦海诸佛恩惠使干枯

　　供养虽极为简陋祈请诸佛赐信受。

他唱颂完毕之后，就把金像供奉在佛塔之中。他在返回西藏吐蕃的路途上面，印度的丹玛热尖山神忽然降下大雪阻扰。

在大雪之中，毗卢遮那唱颂了一首“了别一切佛典”的道歌：

　　我心即是三世佛无生无灭如来体

　　具足上乘智慧者如日庄严心光明

　　我心大愿若真金远从雪域至印度

　　降伏众难十六种一心一意觅诀要

　　尚存一难未曾破现前大雪阻行程

　　若我成证真佛法大雪立断现停止。

毗卢遮那唱了这首“了别一切佛典”的道歌之后，山神女闻言立即现出身容。她整个身体，红彤彤地出现在白云之间，毕恭毕敬地向毗卢遮那顶礼，并声称愿意侍奉在毗卢遮那的左右，成为他的仆役。毗卢遮那摄受了女神之后，立即奔赴桑耶寺。

此时，赤松德赞大王坐在锦缎的帐篷里，听闻来使得知毗卢遮那即将要抵达，大王十分欢喜地前往迎接毗卢遮那。于是他们在路途上见面了。

只见毗卢遮那从帐篷北面的路上走来，看到大王之后，立即向他禀报说：

“大王！我已经遵照您的命令，取得具足妙义的佛经。由于我取得了佛法的心要，所以一路上还受到印度人的追杀；我恐怕他们不会就此作罢，会诬指我所取得的不是真正的佛典。希望大王不要受到印度人的挑拨，因为我所得到的不只是真实的佛典，而是究竟的奥义啊！”

赤松德赞王听到毗卢遮那千辛万苦得到了这些微妙的佛法，心中真是欢喜万分，随即把扎起的头髻解开，以表示对毗卢遮那的敬意。并立即迎请毗卢遮那进到帐中安坐，并立即下令让毗卢遮那从属民的身份，立即晋升成为能接受布施的福田。接着又派人牵来一匹全身赤红如火，而脚踵为白色的良马，并在马背上准备了降香木所做的马鞍，又在马鞍上面，铺上虎皮垫子，而且戴上了黄金嚼与松耳石的笼头。

这时，赤松德赞王向他致上最尊敬的顶礼之后，说道：“嗟乎！导师！现在为了向您致敬，谨将这匹配有花色斑斓虎皮垫、松耳石笼头及黄金嚼的火红白踵良马献给您。敬请毗卢遮那导师收下这个献礼，并请您把佛法的最精粹的教诲，全部教导给我。”

毗卢遮那听了大王的祈请之后，就说道：“平等如空的见地，岂能等同畜牲之王呢？倘若大王以坐骑来交换这广大智慧的见地，就违反了三世佛陀的心愿。大王！您不应该有这样的想法啊！”

赤松德赞王听了毗卢遮那的教训之后，不但没有生气，反而更加尊重毗卢遮那，因为他知道这是一位真实不为世谛所污染的殊胜修行者。所以大王闻言之后，立即重新向他顶礼，供上了许多的黄金与白银作为供养，并恳请毗卢遮那为他宣说佛法的密要。毗卢遮那得到如法的供养这才欣喜地接受。

于是，毗卢遮那就在当天午夜时间，为大王宣讲密宗的要典，而白日则翻译显教的佛经，其余的时间，就穿插讲解佛法的密要口诀。他所翻译的佛法密诀，就宛如衣服一般绵密不断，如果我们加以形容所谓的《大天空续》就宛如上衣，或是一切经典所需要的绸料，而《布谷鸟和大力续》就宛如袖子一般，《菩提如意》就是领子。

在经续当中的这些法要，有阎魔德迦的缘起史及《灌顶王续》、《宝光续》、《大天空》等五部续，有最胜妙的《一切作主续》十部经典，还有《大海续》等内密一十八部续。他更翻译了十六部的《摩诃瑜伽续》，也宣讲自己所著的《耳传心经精要》等等经论。

而深广无边的教法大海，不断地流注雪域西藏。佛法的光明，正如旭日东升一般，普照着吐蕃大地。

然而，当毗卢遮那在西藏讲经及传授大圆满的消息，传回了印度，却引起印度许多班智达的不快，于是在西藏内部散播谣言说：“毗卢遮那并没有得到真正的佛法，他所带走的都是属于鬼魅妖魔之类的咒语……”苯教教徒更趁此机会来打击佛教，一些信奉苯教的大臣僚属甚至要求大王处死毗卢遮那……

殊胜的智慧学者毗卢遮那，将会遭遇到什么样的境遇？伟大的莲华生大士在雪域西藏，如何广弘圆满的教法，我们将继续告诉大家。

未完待续

持明彩虹精要

RigzinJatsonNyingpo

?????????????????????????

嘉春桑耶寺

JatsonSamyeMonasteryOfficial

仁增嘉春宁波

RIGZINJATSONNYINGPO

法音

开示

实修

动态预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇