在每个文明最古老的历史中，巨蛇最集中地象征了人类对自然事物的敬畏与恐惧。在那些绵延长远的多神崇拜中，各种各样的“龙”总是带有复杂的品质，它们一方面拥有强大的力量；一方面又常常给尘世带来可怕的灾祸。

关于中国神话龙族

一、龙为什么姓敖？

1.龙本来没有姓龙_百度百科龙是中华文化里的主要图腾、主要象征，是神话中的生物。所以在长期的历史长河中，它是没有姓名的。龙代表着权威和神圣，没有人会把它当个宠物去给它起个名字吧？

2.龙的名字最早出现于佛经。佛教传自印度，佛经中的龙为“天龙八部”的众生。和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上我国的"龙"的历史已经被推到年前,就时间来说应该是我国龙的文化被印度吸收,佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，天龙八部大体长相说明是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间,这点也和我国古代文化中的龙很相近。历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。佛经中，有名字的龙都是龙王。而“龙王”一词，最早来源于佛经。如今大家所接受的龙王观念，绝大部分都可在佛经中找到对应。所以，事情是这样的。中国龙本来没有名字，中国也没有龙王→中国的龙观念影响佛教，佛经中出现龙和龙王，龙开始有名字→佛经开始反作用于中国，中国开始出现龙王（多于文学作品中）→中国龙族开始有名字

所以，要研究龙族的姓，就要研究“龙王”。

早期佛教中的龙王观念：宋代赵彦卫《云麗漫钞》卷十云：“自释氏书入中土，有龙王之说而无河伯之说闻矣。”中土龙王观念的形成受佛教影响之深，可见一斑。首先，就名义来说，“龙王“这个名称，是从佛经中翻译过来的词语。就是把梵文翻译成汉语。不过据前辈学者而言，这本身就是个历史开的玩笑。季羡林先生在《西游记里面的印度成分》一文中说：”《西游记》里也讲到东海龙王。同孙悟空只是文斗，没有武斗。龙王这东西本身就不是国货。叶公好龙的龙，同以后神话传说中的龙、龙女或龙王，完全是两码事。后者来源于印度，梵文Naga，意思就是蛇，所说龙王者实际就是蛇王。”也许是因为龙与蛇的某种相同之处，以至于在佛经传入的最初，翻译时产生了误会，但是后来就一直这么延续了下来，并没有改正。作为佛教中国化的内容之一，从早期佛经中的龙王观念到后世的四海龙王观念，两者比较，可以看出是既有吸收也有扬弃的。佛经开四海龙王之说，如《佛说如来兴显经》：“宝固在於海王龙王藏。又其大海摩尼珠。而有四角。在於四方海龙王宫。各自别立。”佛经中海龙王往往有夜叉跟随。如《菩萨本行经》卷下：“龙王夫人大海诸龙。一切夜叉尽奉十善。莫不欢喜作礼稽首。”而中国后来的神魔小说中，夜叉基本上就成了海龙王的马前卒和特有部属。如《封神演义》中的李艮。由于佛经中的“龙王”说，中国渐渐也有了龙王。但佛经中没有姓敖的龙族。

3.“四海龙王”“四海龙王”的名称首次出现于《道藏·太上洞渊神咒经》。这本书的成书年代，应当在东晋末刘宋之前。其中一段经文首次提出了四海龙王的说法，并揭示了他们的神通，体现了龙王的泛神化特征。但也没有说出龙王的姓氏。在这一次出现之后，数百年间再无现身，直至明初戏曲《争玉板八仙过沧海》里才得以一个发展得比较成熟的形象再现，并得到上至朝廷下至民间的广泛认同。而这数百年的时间，则是河神、河伯、龙王与龙神的百家争鸣的局面。在宋代以前，“龙神”一次使用更加普遍，“龙王”则更多是用于佛教领域之内。但到了宋代，“徽宗大观二年十，诏天下五龙神皆封王爵……”皇帝为了加强中央集权，提高皇室权威，把龙神册封成龙王，从那时起，中国龙王正式诞生。青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵济王。这里的龙就不是“四海龙王”，应叫“五色龙王”。虽然“龙王”一词正式诞生，但是他们还是没有名字，只有封号。元代又在宋代的基础上更近一步，在五色龙神之外又加了一个乌龙神，这一册封的标志着龙王概念开始和地理概念结合在一起，直接影响到后来龙王与“四海”的合流。唐宋元是四海龙王观念形成过程中的积蕴期。早在元代就有许多戏曲作品出现“四海龙王”、“东海龙王”、“西海龙王”等说法，在这个时期，四海龙王的故事已经初具雏形，只是它们还没有各自的姓名。到了明初《争玉板八仙过沧海》中，它们才有了各自的姓名。值得注意的是，在元代一杂剧《沙门岛张生煮海》中，有写东海龙王之三女，小名为琼莲，但是没有提到姓氏。所以，龙王到底姓什么，这时候我们还不得而知。4.龙王终于姓敖了《争玉板八仙过沧海》见于《孤本元明杂剧》，成书年代有争议，一说元代，但多说于明代。“小圣乃东海龙鳌广龙王之子。名曰摩揭。兄弟是龙毒。”“小圣乃南海敖闰龙王是也。这二位一个是西海敖钦龙王。这一个是北海敖顺龙王。……”四海龙王终于有名有姓，在后世的流传也为大众所接受。这剧戏开龙王姓名之先河，自此，所有龙族好像都开始姓敖了。可以说，龙族开始姓敖是有个分水岭的。就是这部《争玉板八仙过沧海》，以前都没有姓，从这部以后龙族就有姓了。自此，大家都以这个为依据，开始编龙王的名字。龙王的名字可能换了十几个，但是姓还是没有变的。至于为啥这部戏里龙王就开始姓敖了，这个问题，可能就得问作者本人了，至今我还没有看到什么能解释龙王为啥姓敖的证据。不过说法很多，大家可以看这个猜测一下。敖_百度百科我也在网上看了一下，网友们大概有这几种猜想：1.取“遨游四海”之意2.龙族性淫，而敖族也如此3.龙族老是嗷嗷叫也有其他的，反正是挺好笑的。不过谁知道当时作者为啥起个这名呢，说不定作者暗恋的女孩姓敖，说不定作者心中的偶像姓敖，在历史的长河中，很多事情都不可考了。不过我挺认可上面那个第二个猜想，敖厂长就很淫荡嘛。哈哈哈，开个玩笑，姓敖的人别打我，不是我说的。

有人说，敖是字辈，不是姓，

而在西方文明中，在基督教的深刻重塑下，龙就完全退化成了邪恶的力量，英雄们向他发起无畏的冲锋，拯救公主，赢得宝藏。

这一切最终又都在现代文明的洗礼中改换了面目，留给我们一个妙趣横生的新世界。拜强盛的西方文明所赐，龙，Dragon，已经成为当今世界最重要的幻想生物，而且显著不同于其它文明中的龙形怪物，西方的龙虽然力量强大，却既不是神明也不受尊敬，反而总是那个受到屠戮的对象——西方文明里传颂的，往往是一个“英雄屠龙的故事”。

在孕育西方文明的古典地中海，本来有过许多大神杀死巨大怪物的故事，这都来自对自然现象的恐惧，比如希腊有宙斯击败泰丰，这来自对火山的恐惧；亚述有战神尼努尔塔击败怪龙安祖的故事，这来自对沙尘暴的恐惧；埃及有天神荷鲁斯击败化身成鳄鱼的混乱之神赛特的故事，这来自对沙漠和尼罗鳄的双重恐惧。但它们并没有被早期基督教接受，虽然在《龙的简史》里讲过一个圣乔治屠龙的故事，公元5世纪，罗马军官圣乔治在利比亚用十字架慑服并诛杀了一头恶龙，拯救了将被牺牲的公主，但这个故事是后世的附会，出自一本13世纪的畅销书，名叫《黄金传奇》。这本传奇是数次十字军东征的产物，战士们不仅洗劫了东方的土地，而且将一大批东方神话带回西欧，圣乔治作为天主教最著名的圣徒，士兵的主保圣人，很快就和那些残存的屠龙神话融合起来，成为宣扬骑士精神的样板戏，借各种艺术作品大加弘扬，而大蛇或者恶龙很早就被基督教诠释为撒旦的化身，于是圣乔治屠龙的骑士传奇就与大天使米迦勒斩杀恶龙撒旦的启示录故事相互映照，成为寓意深刻的孪生故事——在骑士文学最兴盛的14到16世纪，圣乔治屠龙是西方艺术中最常见的题材。尽管骑士阶级连同骑士文化都在17世纪以后迅速崩解，圣乔治屠龙的艺术作品也迅速趋于消失，但这并不是传奇的尾声。圣乔治是英格兰、俄罗斯、格鲁吉亚等国家的守护圣徒，在欧洲其它地方也受到普遍崇拜，这让圣乔治屠龙成为一个不可能被遗忘的故事。随着民族主义在19世纪兴起，大量的圣乔治屠龙开始出现在世界各地的市政广场和侨民聚居地，成为民族精神的象征。一战期间英国还有一张著名的招兵海报，画的就是英格兰的圣乔治杀死德国的龙。与此同时，民族主义还在欧洲各地唤醒了沉睡已久的民族文学——从年开始，德国作曲家和剧作家瓦格纳历尽26年心血，创作了宏大的歌剧《尼伯龙根的指环》，它改编自12世纪日耳曼民族史诗《尼伯龙根之歌》，其中的传说可以追溯到5世纪以前。故事中，火神洛基抢劫了侏儒安德瓦利的财宝，安德瓦利盛怒之下对财宝中的一枚指环下了诅咒，只要得到它就会招来无限的灾祸，人类、侏儒、巨人抑或神都不能摆脱。而其中最先受到诅咒的是侏儒王子法夫纳，它因为贪婪而化身成巨龙，杀死每一个想要靠近财宝的人，直到人类的大英雄齐格飞以神剑格拉墨杀死法夫纳，才让戒指流落世间，妨死了无数英雄与神明，成为一系列悲剧的中心。显而易见的是，托尔金的《指环王》处处闪烁着《尼伯龙根》的影子，这也代表了在基督教洗刷之下，欧洲传奇文学的通用格式：尘世中有恶魔的使徒，它们可能无比强大，人类要以巨大的决心和勇气一个个战胜它们，直到撒旦本身。于是圣乔治屠龙与尼伯龙根之歌悄悄奠定了当代电玩游戏的经典模式：不断杀怪，获取奖励，变得强大，最终杀死终极大BOSS，当然，这也是最符合游戏心理的故事结构了。

生活也是恶龙，幻想自己是骑士，也在等我的公主

恶龙能被战胜，公主也会

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