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-----精选段落-----

古典作品研究

汉李固撰：《祀胡毋先生教》一文，见唐许敬宗等撰《文馆词林》（上海：商务印书馆，丛书集成初编本，年12月初版），册二，页～。

详见《后汉书·李固传》，卷63，页6。

以上请参《后汉书·郡国志》李贤注及王先谦集解部分，卷21，页8～10。

见清姚振宗《汉书艺文志拾补》（台北市：台湾开明书店，《二十五史补编》本，年台一版）“胡毋生《春秋公羊传章句》”条下，页18～19。

唐魏征等撰：《隋书·经籍志》（台北市：洪氏出版社，年7月一版）著录：“《春秋公羊谥例》一卷，何休撰。”《唐志》不载，亡佚已久。清马国翰据《公羊注疏》录补之。

语见清马国翰《玉函山房辑佚书》（台北县：文海出版社，年6月台初版），册二，经编《春秋》类、《春秋文谥例》辑本序，总页。

清刘逢禄：《春秋公羊经何氏释例》（台北县：汉京文化事业公司，重编皇清经解本，年），卷，页1～33。刘逢禄寻其条贯，正其统纪，为《何氏释例》三十篇，本文但举时月日例，以与贾逵发明义例一节相对应，而时月日例例目亦繁多，故只取《公羊解诂》明言某例时、某例日者，并列其变例一条，略见一端。刘氏有省改原文者，则予以更正。

请参《后汉书·郑玄传》，卷35，页11；《后汉书·儒林（服虔）传》，卷79下，页12。又《隋书·经籍志》载录服虔《春秋左氏膏肓释痾》十卷，卷32，页，今有马国翰辑佚本。

见清刘逢禄撰《公羊春秋何氏解诂笺·叙》（台北县：汉京文化事业公司，重编皇清经解本，年），卷，页1。

诗人诺瓦利斯的政治著作

乌尔林斯（HerbertUerlings）著

莫光华译

1.《爱与信仰》

诺瓦利斯的断片作品《爱与信仰》（GlaubenundLiebe）将早期浪漫主义的居间宗教（Mittlerreligion）挪到政治领域，同时阐述了一些在《混合评注》（VermischteBemerkungen）里就已能找到的思想。普鲁士国王夫妇凝聚为一种——关于“真正的共和主义”和体现于君侯身上的整体之精神和“诗意国家”的——诗歌创作的结晶点。从这种虚构和现实的混合中，产生了该文的“思想魅力”（Nr.3）。

这样一些“厚望”构成了对普鲁士君主国的诗意化描述的背景。这些愿望处处与威廉三世（FriedrichWilhelmⅢ.）年11月16日的登基联系在一起。至于这些厚望后来变成了深深的失望，另当别论。不管怎样，这位国王最初那些施政行为完全证实了这样一幅君王形象：他要在普鲁士传播一个崭新的、更加自由的精神，并恢复国家对公民的尊重。当然，对国王所表现的这种信赖态度，是基于道德而非政治上的权衡。年与鲁易斯（Luise）公主缔结的婚姻被视为基于爱情的婚姻，王室则被看作幸福家庭的“楷模”——这与威廉二世（FriedrichWilhelmⅡ.）统治时期盛行的裙带政治和貌似圣洁的王室关系形成了鲜明对照。

一份新创刊的杂志《威廉三世治下的普鲁士王朝年鉴》（JahrbücherderPreuβischenMonarchieunterderRegierungvonFriedrichWilhelmⅢ.）

不遗余力地试图促进这一形象。该《年鉴》赋予自己的使命是：