仪地的长官请求见孔子，孔子说：“凡是君子来到，我从没有不见的。”这位长官与孔子会面出来，感慨万千，对孔子的弟子们说：“你们几位何必为孔子丧失了官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔子为木铎来号令天下。”

铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，所以叫木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，所起的作用就是为了提醒大家注意——我来了。当然，拿木铎的人可不是小贩，而是宣达政令或者下情上达的朝廷官员。仪封人把这个木铎拿来比喻孔子，意义更有了飞跃——孔子所要传达的不是普通的王侯政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人！

在那个年代，能成为上天代言人的，只有天的儿子——天子才有这个资格了。仪封人显然认为孔子肩负着某种神圣而伟大的使命。

有趣的是，苏格拉底也觉得，他是受神的命令和指派来唤醒希腊人的。当然，这在宗教界就更明显了，如摩西、耶稣，都非常明确自己肩负的神圣使命。

《圣经》里说，人类的祖先亚当和夏娃自从被上帝创造出来，就一直住在伊甸园里。他们听从上帝的安排，平静地在这里生活。那情形，真的如在母亲温暖的胎盘里一般，他们只在羊水里嬉戏，不受任何外来的影响。饿了，伸手一摘就有苹果吃；渴了，腿一蹲下就有泉水喝，生活无忧无虑，有始无终。这一对男女一直牢记着上帝的吩咐，不吃园子正中那棵树上能辨所谓善恶的果子。

有一天，一条蛇从遥远的远方飞来（它是受到上帝惩罚之后才永远地爬行在地上的），对亚当和夏娃说：“你们为什么不吃那丰硕、美妙的果子呢？”亚当和夏娃听了蛇的一番巧言，浑身立刻烦躁不安，似乎眼、耳、鼻、喉、舌全身所有的感官统统发生了作用，终于忍不住偷吃了智慧果。

为什么上帝不允许人类有智慧？为什么在人类得到智慧以后，上帝就开始抛弃人类了呢？

最好的答案，其实早就存在于老子的《道德经》之中。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，讲的就是智慧带来的问题。人类渴望智慧，而智慧带来了高尚，也带来了自私；带来了审美，也带来了丑恶；带来了仁义，也带来了虚伪；带来了建设，也带来了毁灭！

混沌的人类变得聪明之后，就被赶出了伊甸园，也就从此失去了自己的家园。#13;

关于“混沌”一说，庄子在其专论《混沌篇》里论述得最为精到：混沌的两个朋友为混沌发愁，以为混沌没眼没耳没鼻没嘴不能视不能听不能闻以至不能呼吸，就决定做做好事，为混沌“日凿一窍”，一共凿出七窍，结果，“七日混沌死”。#13;

混沌死了，世界终于发生了不可逆转的变化，人类社会再也没有了宁日，生活开始了动荡，竞争、斗争乃至于战争旷日持久。“真”与“假”、“善”与“恶”、“美”与“丑”，成为永远无法恒定的概念。人类身体里的两个“我”，永远互相矛盾，互相折磨。

失去了伊甸园，人类其实一直都在外面流浪。所以诺瓦利斯说：“哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。”

当年的郑国人说孔子像丧家之犬，而“文化大革命”时，孔子也常常被骂做“丧家之犬”。其实，“丧家之犬”哲学意味颇深，可以说是对整个人类生存状态准确、生动、形象地描述和隐喻。我们谁不是丧家之犬？但只有孔子这样的大哲，才能对这个妙手偶得的比喻了然于心并欣然受之。

《圣经》里讲人类被赶出伊甸园，郑国人说孔子是丧家之犬，可以说道出了天下人共同的困境。哲学要解决的就是三个问题：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这三个问题，就是“丧家之犬”的问题。

孔子在自己的人生历程中，有着超群的追求，同时又一再面对失败。也许正因为如此，他才领悟到人类悲剧性的存在，才知道“丧家之犬”这个比喻是多么准确。这个比喻，道出了人类的可怜，当然也道出了人类的可敬。人类就是在一个不幸的境遇里，不懈地仰望着头顶的星空，寻找着昔日的美好家园。人类命运在显示其悲剧性的同时，又是一种很崇高的存在。在地球上的所有生物里，只有人类才意识到自己的处境是悲剧性的，知道自己是“丧家之犬”，并试图改变这种处境。

孔子在鲁国从政，从51岁到55岁这几年，连齐国这样的大国，都认为他的政绩成就斐然，如果继续下去，鲁国就会强大起来。但就在这个时候，鲁定公和三桓决定抛弃孔子。按照礼节规定，郊祭完后，祭肉要分送给大夫们。可是这一次，鲁定公却没有把祭肉分给孔子，这就是告诉他：我们不要你这个大司寇和代理丞相了！#13;

孔子从55岁开始游历诸侯，一直到68岁回到鲁国。14年中，孔子去了卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、还有楚国……无论哲学意义上的家还是现实生活中物理形式的家，孔子都没有。他的家在鲁国，鲁国才是他的祖国。他非常希望回到鲁国，但是14年中，鲁国政府一直没有邀请他回去。孔子的妻子留在鲁国，儿子留在家里陪伴母亲，只有他一个人带着弟子四处飘荡。68岁时，在弟子冉求的努力下，孔子终于被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。

倦游回到祖国之后，孔子赞《周易》，作《春秋》。公元前年的春#13;

天，鲁国叔孙氏的仆从商打猎时，捕获到一只怪兽，大家都认为是不祥#13;

之兆。当时71岁的孔子看见之后掩面大哭：“这是麟啊！它为什么来啊，为什么来啊！”随后，他就在一片竹简上写下了“十有四年，春，西狩获麟”这几个字，并决定不再继续写下去。

鲁哀公16年，73岁的孔子怀着无限的遗憾告别了人世。

在那个嗜血的冷酷的时代，孔子到处宣扬着他的仁德与博爱，但却到处碰壁，周游的历程充满了屈辱和无奈，遭遇了太多的苦难和危险。齐景公不留他，鲁定公不用他，卫灵公冷淡他，小人政客打击他，“狂狷者”们嘲笑他，畏于匡斗于蒲，一个叫做司马桓魋的人还要杀了他。然而孔子依然从容、镇静：“天生德于予，桓魋其如予何！”鲁哀公二年，孔子师徒在陈国被人围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带食物全部吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人派兵，师徒们才免于一死。

不仅统治者对孔子不予理睬，当时社会上很多人对孔子的追求似乎也都不以为然。

孔子在卫国击磬，一位背扛草筐的人从门前走过说：“可怜可叹呀，声音硁硁的，好像在诉说没有人了解自己。找不到知音就独善其身算了，好像涉水一样，水深就和衣泅涉，水浅就撩衣趟过，何必固执不化呢！”子路夜宿鲁国的石门，看门的人听说他从孔子那里来，挖苦讽刺说：“是那个明知行不通却还要去干的人吗？”楚国的狂人接舆故意唱着歌从孔子的车旁走过：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及补救。算了吧，算了吧，今天那些政客们太危险了！”长沮、桀溺两位隐士对子路说：“礼崩乐坏，像洪水滔滔，谁能够改变它呢？而对你来说，跟着孔丘躲避坏人，哪里比得上跟着我们躲避整个社会呢？”孔子听说后很是失望：“人啊，总不能与飞禽走兽合群生活吧？我不同世上的人群打交道，还与谁打交道呢？如果天下有道，我孔丘也就不会呼吁什么改革了。”

但是，孔子有着一大批忠实的弟子。子路曾经对老师的追求一度不解，但面对一个老丈的揶揄，他却发出如此的感慨：“一个有抱负有才能的人不为政是不对的。长幼间的人伦关系不可废弃，君臣间的秩序，又怎么能废弃呢？想要洁身自好，对人伦道德不理不睬，就是回避了自己的责任。君子为政，只是为了推行道义于天下。至于推行的难度，我们早就知道了。”

孔子说的“温故”，也可理解为“温古”。对于现代人和现代社会来说，要发展，要知道未来，也不能不了解过去。因为“前事不忘，后事之师”，善于继承，寻得人类远古的思想资源，我们才会有合乎大道的创新，也才能够真正的继往开来。

孔子感叹：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”这就是说，天是可“则”的。

在孔子那里，“天”，有时是自然现象，有时又是感情的寄托和心灵的慰藉，在他最艰难最无奈的情况下，是“天”给了他精神的力量，鼓舞并支撑着他继续前行。作为一个诚实的学者，在那样一个文化转型的时代，孔子高度自觉地担负起他所认定的“上天”赋予的、承上启下的文化使命。

伟大的孔子，带给了我们自强不息的精神、自省自觉的精神、大仁大爱的精神、弘毅担当的精神、海纳百川的精神、和而不同的精神。试想，倘若没有孔子的“知其不可而为之”，没有孔子抱定的“无求生以害仁，有杀身以成仁”的坚定信念，中华民族的文化财富，怎会如此多彩？中华民族的精神天空，怎会如此灿烂？人类文化中倘若少去了以孔子为代表的儒家智慧，一定会黯然失色！

德国哲学家黑格尔说，一个民族有一些