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说起宗教，不禁想起《一代天骄》中的情景。成吉思汗每次在远征之前都要请大萨满通天巫阔阔出跳神占卜，祷问长生天出战的时机、战争的吉凶。成吉思汗统一蒙古之后出于政治统治的需要把阔阔出连同他主管的千户都交到母亲诃额仑、幼弟贴木格麾下，使其成为重要辅弼大臣。蒙古草原统一后，阔阔出认为在蒙古统一过程中自己功高劳苦而今却要受制于无功无名的贴木格，内心极端不服，飞扬跋扈蛮横冲天。后来背叛王朝，企图以宗教挑战汗位，成吉思汗下令贴木格以比武的形式杀死阔阔出。可见宗教在蒙古民族中居于何等无可替代的位置。阔阔出被处死后萨满教在草原的地位大大受挫，逐渐淡出政治视线。（一）历史渊源佛教正式传入蒙古，是在元宪宗蒙哥时。据《多桑蒙古史》卷二记载，蒙哥即位后，命忽必烈领治漠南汉地民户，以僧海云掌释教事。蒙哥死后，忽必烈自立为汗，尊萨迦派八思巴为国师，仿汉制，建太庙于燕京，至元三年（）太庙落成，命僧侣做佛事七昼夜。至元二十二年，又命八思巴等人参对勘定汉藏两种藏经，撰成《至元法宝勘同总录》。明·万历五年（），内蒙古俺答汗遣使入藏，迎请第三世达赖喇嘛巡锡蒙古，并在绥远归化城，为达赖建立一寺，此后黄教盛行于内蒙古。外蒙古传入黄教是在阿巴岱汗时，阿巴岱汗请三世达赖的大弟子大慈迈达里呼图克图，于喀尔喀图拉河旁一寺宣讲佛法，深受蒙人信仰。十六世纪起，所有的蒙古民族都已成为佛教徒。蒙古佛教是以西藏佛教为典范，大部份的蒙古佛典皆系译自西藏佛典，仅有少数为蒙人自己的著作和注释书。《蒙古大藏经》也是采自《西藏大藏经》的〈甘珠尔〉或〈丹珠尔〉为底本。呼图克图（活佛）制度亦沿自西藏的转世思想。内蒙古的宗教领袖为章嘉呼图克图。章嘉呼图克图是在第五世达赖喇嘛时产生，常驻锡多伦、北京、五台山等地。清雍正皇帝尝就章嘉请示教义，并自谓禅之造诣得力于章嘉呼图克图。章嘉传承六代，最后一世章嘉呼图克图于年示寂于台北。此外，内蒙另一位活佛甘珠尔瓦呼图克图亦示寂于台北。自此，佛教在蒙古草原逐渐兴旺发达。（二）观音寺观音寺始建于清代嘉庆年间（公元—年），开山祖师为具足老和尚。具足法师未出家前，患眼疾，生活十分艰难。一日，他在井边打水时，因疲倦入睡，忽然梦见观音菩萨来到身边，对他说：“你若发心出家，修行积德，在此建庙、则眼病可愈。”梦醒后，他即回家告别亲属，遂参拜西茶坊关帝庙中的老和尚，剃度为僧，法号“具足”。自此，开始为筹备建寺，不断奔走，募化四方。数年后，终于在水井旁建起了观音寺，具足老和尚成为观音寺的第一代住持。随心所愿，观音寺建成后，他的眼疾也果然痊愈。观音寺的菩萨显灵，周围百姓一传十、十传百声名远扬，引得往来信众、敬香者络绎不绝。观音寺距今已有年的历史，是呼和浩特市内现存唯一保存完整的一座清代的汉传佛教寺院。昔日的观音寺，居于“汉佛庙之首”，曾是呼和浩特地区历史上汉传佛教的活动中心，在呼和浩特市的佛教发展史上具有十分重要的地位。近年来，观音寺每年的香客达三十余万人次。为了满足广大信众的需求，观音寺每年都要举办多种法事法会，僧俗共修、普渡众生。寺院本着服务于社会为宗旨，不断宏扬佛法，使佛教事业与社会更加和谐，成为呼和浩特及内蒙古地区具有深远影响的佛教圣地。（三）宝尓汗佛塔宝尔汗佛塔坐落于内蒙古呼和浩特市玉泉公园内，在鄂尔多斯大街与大南街十字路口（即南茶坊）西米马路南侧，马路北侧是观音寺。佛塔于6年5月26日开工建设，佛塔塔基占地平方米，塔高81.6米，是呼和浩特市观音庙景区的重要组成部分。佛塔的建设资金全部来源于民间募捐。龙多·丹增荣波活佛对宝尔汗佛塔的建设给予了鼎力相助，不仅亲自为佛塔选址、制定设计施工方案、装藏和开光，并选派多名高僧参与了建设工作。8年2月14日上午9时，呼和浩特市玉泉区宝尔汗佛塔建成并举行了开光仪式。龙多·丹增荣波活佛将多年珍藏的稀世圣物释迦牟尼佛舍利（包括脑舍利、骨舍利、血舍利）和阿难尊者、优波离尊者、舍利佛尊者、西瓦利尊者等十大阿罗汉的舍利,还有很多珍贵经书、佛像，一并赠予了宝尔汗佛塔。龙多活佛多次盛赞佛塔的功德。（四）大召无量寺大召寺是中国内蒙古呼和浩特玉泉区南部的一座大藏传佛教寺院，属于格鲁派（黄教）。大召寺其中“召”为藏语寺庙之意。汉名原为“弘慈寺”，后改为“无量寺”。因为寺内供奉一座银佛，又称“银佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黄教寺院，也是蒙古地区仅晚于美岱召的蒙古人皈依黄教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地区有大范围的影响。是由明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗于明万历七年（公元年）主持创建的。公元年建成，是呼和浩特最早兴建的喇嘛教寺院，也是蒙古少有的不设活佛的寺庙。因康熙皇帝曾在此住过几日，为了表示对皇帝的尊敬，僧侣们取消了活佛的转世规定。大召不仅是一处佛教圣地，而且还是一处闻名中外的旅游胜地。辉煌的召庙建筑、珍贵的文物和艺术品，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐，构成了大召独特的“召庙文化”。（五）所见所闻（1）在宝尔汗佛塔许愿美女导游小何介绍，围宝尔汗佛塔绕行九圈，默默许下心愿定会灵验，而且来日不必还愿。呼市市民及来呼市的游客都会来这里转佛塔。我们一行也不忘加入绕行佛塔的“浩浩荡荡”的队伍中。旅友们万分虔诚，一声不吭转够九圈方可停止。广州来的两个六七十岁的老阿婆更是如此。转佛塔的还有虔诚而来的残疾人，在塔底平台铺一块毯子，双手高高举过头顶，然后平卧在地上磕头。我想，佛祖的灵光定会普照芸芸众生，带给他们以今生的美好希望。（2）观音菩萨在西藏的两个化身一个是大唐文成公主，一个是尼泊尔尺度公主。在藏族民间的语境中，她们是吐蕃王松赞干布的两位王后。她们分别从大唐汉地和尼泊尔，带去了佛像、佛经，为原先信仰苯教的藏地带去了正信的佛教。史书上没有记载文成公主的生父是谁，不过，进藏和亲的时候，唐太宗委派江夏王李道宗为送亲大使，所以，很多人都相信，文成公主就是江夏王李道宗的亲生女儿。父亲将女儿送到万里之外的雪域高原，分别之时，自然是依依不舍。传说，文成公主的眼泪，怀着对故乡深深的思念，变成了一条倒淌河，至今仍流淌在青海西宁附近的青藏公路旁——天下江河，无不向东流淌，只有文成公主哭出来的这条倒淌河，却自东向西流淌，足见其对故乡的眷恋之深。文成公主到了拉萨，松赞干布十分喜爱这位知书达礼、多才多艺的妻子，为她建了一座城——就是今天布达拉宫的前身。后来，大昭寺、小昭寺，或因为公主的身份、或因为公主的供养，分别被兴建起来，从文成公主开始，佛教开始进入藏地，逐渐取代原始的苯教。进藏的时候，文成公主带了许多佛经、佛像，这些都是松赞干布君臣向大唐所求的。在文成公主之前，藏人信仰苯教、不事农业生产，后来中唐诗人陈陶《陇西行》诗有“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”的话语，从诗里，也可见文成公主的到来对藏地习俗的影响，特别是在农业生产和信仰方面，为藏地带去了不可估量的财富。正因为此，千年来，藏人一直将文成公主视为绿度母——观世音菩萨的化身。在西藏的许多地方，都可以见到寺庙中供奉松赞干布、文成公主、尺尊公主的塑像，足见藏人对三人的崇敬之深。在青海玉树，还有一座一千三百多年前的“文成公主庙”，至今仍然香火鼎盛，接受四方信众的崇奉，藏人以这样的形式，来表达自己对这位和亲吐蕃、带去佛教与繁荣的女菩萨。大召无量寺院里供奉着松赞干布和文成公主塑像，可见大唐时的和亲对佛教在西藏继而发展到蒙古草原具有无可替代的意义。清朝顺治皇帝迎达赖五世赴京时，曾歇宿于大召内，后康熙皇帝铸“皇帝万岁”金牌供于大殿银佛之前，大召则被尊为“皇庙”。（3）信仰的力量来这里的游人中不乏虔诚的信徒。我们同团的菏泽小伙几乎在每一座佛殿都毕恭毕敬的磕头，姿势中规中矩不偏不移，想必是应该在祈祷佛祖菩萨尊者尽快疗治内心的伤痛吧。来自广州白云区的美女，和我是同行，老家福建人，原本也是体制内教师，后来因夫妻两地分居而辞去老家工作去了广州，在广州开习乐器辅导班。这几年美女教出了许多乐器演奏水平优秀的学生，她把学生们表演过程制作成视频，配上动态背景发布在网上，保存在电子档案袋。车上跟她随意聊起，我表示十分佩服她的勇气，我们北方小县城里每一个体制内教师的席位都来之不易，辞职活不下去。她轻描淡写地说，如果真辞了都能活，只是很多人还不习惯。没想到在大召寺里我们跟在讲解员身后参观各个佛殿时突然不见她了，以为跟不上节奏找地方休息了。等我们参观完佛殿回头时发现她在一大师处焚香求卦。唉，也许这是每一个凡人冥冥之中的信仰吧。我是马克思主义者，但也不反对别人的信仰。尾声。来内蒙古五日，到草原深度体验了牧民生活，停驻在县城小镇感受过蒙古民族的市井生活，在呼市更是尽情呼吸古老博大的“浩特”气息，在塞上老街聆听古往今来的人间烟火。这里给人的总体印象是苍凉，饱经沧桑，现代文明正在逐渐稀释千年沉淀，却也无论如何也动摇不了一个民族根深蒂固的经脉。（说明：年8月9日游，呼市观音寺、宝尔汗佛塔、大召寺。）作者简介：赵生秀，女，生于年3月，中共党员。年7月毕业于永登师范学校参加工作，甘肃教育学院中文系汉语言文学专业全日制本科学历。现为甘肃省永登县第六中学高中语文教师。备注：作者于年12月26日，开通


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