印度84大成就者的故事是佛教徒们，不论显宗密宗，大多耳熟能详者。在本师释迦牟尼佛入涅槃后，由于在印度有许多大成就者们出现，他们以各种善巧方便来教授大乘法要，调伏众生，使得大乘中显宗和密教的佛法得以宏扬流传久远。其中广为人知的如龙树菩萨、寂天菩萨、提婆菩萨，及在密教中的著名祖师提洛巴、纳洛巴、沙拉哈巴等等。吾人身受他们的法教甘露，饮水思源，不能不缅怀祖师的深厚恩泽。

读者们将会发现在84位大成就者中，社会各阶层的人士都有，特别是大部份都是属于平民或是生活穷困的下层阶级者，其中不乏小偷、赌徒、猎人、鞋匠、裁缝匠、乞丐、卖酒者等等，有傲慢自大者，有胆小如鼠者，有肥胖到连吃饭都躺着吃者，也有年纪老迈奄奄一息者。真正是描绘人生百态的浮世巨绘。而这些人在未成就前，都是具有七情六欲、鲜活蹦跳的活生生的市井小民，这些人物都存在于我们身边，瞩目即是。然而他们跟我们的最大差别是：他们经由努力禅修上师的口诀教授，现在已得到解脱成就，能够来宏法利益众生，而我们依然还在世俗痛苦中，有自觉无自觉的和烦恼博斗挣扎。是耶非耶，君自判断。

（序文是由萨迦诺尔旺遍德夏种蒋扬·滾桑·曲吉·嘉措所作）

鲁易巴：吃鱼肠的人

鼻端上抹了蜜的野狗，

疯狂吞食眼前看到的一切。

将上师的秘密交给一个世间愚人，

愚人之心及传承都会烧坏。

对于明白无生实相的利根之人，

仅仅瞥见上师净光之见，

就能毁灭心的幻相。

犹如鼻上绑剑的大象，

凶猛地冲破敌军的阵营。

传奇正文

很久以前在斯里兰卡岛国，有位年轻的王子继承了他富有父王的王位。此前宫廷星象师曾预言，若要国家长治久安，人民生活丰饶，就必须由已国王的这位二王子继承王位才行。

国王的宫殿里，满墙都是金银珠宝的装饰，年轻的新王统治着他的两位兄弟和斯里兰卡全境。但国王心中却很厌恶财富权位，希望能脱离这些束缚。他曾试图逃走，结果两位亲王和众臣把他捉了回来，并用金链子栓住。

后来国王以金银买通看守的侍卫，在晚上化装成乞丐模样，带了一名侍卫逃出宫去。国王给了这位忠实的同谋丰厚的奖赏，然后只身离开岛国，来到惹美斯伐兰国度(Ramesvaram)，这里是拉玛王(KingRama)的国土。在此处，他以自己的黄金宝座换来一张简陋的鹿皮，以丝绸卧榻换得一个灰床，成为一位瑜伽士。

这位瑜伽士一表人材，相貌堂堂，要乞得平日所需食物，丝毫没有困难。他游历印度境内，最后终于到达释迦牟尼佛证道的金刚座，在这里和好客的空行母们相处一段时光。空行母们也将有关女性见地的教法传给了他。之后他离开金刚座，到了恒河畔的首都巴塔里普札（Pataliputra）。在那里以乞食为生，并睡在火葬场里。

一天，他到市场乞食。由业力所感，他在妓院前遇到一位世间空行母化身的妓女。空行母看穿了他的心性，说：「你的四轮及气都已清净了，但心中还有豆大的皇族我慢之心。」于是她把一些腐败的食物倒入他的钵里，叫他离开。瑜伽士把这些无法入口的泔水倒进水沟后离开，空行母在他身后愤怒大叫：「如果你仍然关心食物干不干净，怎么可能成就涅槃？」

瑜伽士感到很羞愧，了解自己挑剔、判断的心仍然在微细运作着，自己仍然认为某些东西在本质上比其它东西好；同时也了解，这样的心正是他无法成佛的主要原因。明白之后，他就在恒河畔住下来，经过十二年的修行，彻底消灭散乱的习性、偏见与成见，而所用的的方法就是吃渔夫切下来不要的鱼肠，直观事物本性即空，将鱼肠转为净觉甘露。

渔妇们都叫他「鲁易巴」(Luipa)，意思是「吃鱼肠的人」。吃鱼肠的法门也使他获得神力与解脱。鲁易巴成为一位很有名的上师，在达瑞卡巴(Darikapa)和丹吉巴(Dengipa)的故事中，还会再提到。

仪轨部分

八十四位大成就者最先介绍的一位，和释迦牟尼佛的情况颇为相似，这也是将之安排在第一位的原因。鲁易巴原为国王，为求佛道放弃王位。他和佛陀一样，在夜晚时带着一位侍从逃出宫去，成为瑜伽行者，以鹿皮为席、垫和披肩。鹿皮象征放弃地位，观音菩萨也披有鹿皮裙。但是鲁易巴的时代已是佛教末法时期，无法依释迦牟尼佛开示的简单法门和严格戒律来修持。要根除微细染污，消灭轮回根本的二元对立，即身解脱，就需要一条能够彻底改变的快捷方式。在鲁易巴以及其它成就者的例子中，空行母应时应机会出现指点迷津。

鲁易巴是母续成就者，他的上师乃空行母，是女性智慧的化身。指示他修行仪轨的空行母是酒肆老板兼老鸨，酒肆也同样是妓院。她看出来的「皇族我慢」就是种族、种姓以及社会阶层的优越感。她以腐败食物指示一条吃秽物之道。品尝最为肮脏恶心之物，刺激意识成智慧：让自己和最恶心的东西时常亲近，最后清净心识之后，呕心之物吃起来也无异桌上美食。本法的结果就是证得诸法一味，这正在一切傲慢、偏见和偏见之心中，犹如将「鱼肠」代表的道德概念转为空性。详细说明空行母最后送给他的话，就是：“只要你仍无法察觉每一种感官刺激、每一种心态、每一个念头本具的空性，就得继续待在轮回中判断、批评、分别”。要证得无二涅槃，就在最令人讨厌的事物中体会一味之觉,了解一切事物皆一味，皆为清净大乐。

如能进一步了解鱼在当时社会中的意思，就能更明白鲁易巴的修行。

首先，鱼是众生，鱼肉为婆罗门憎恶；鱼肠只有最低级的狗才吃。他吃鱼肠的举动，在他原本阶层的人眼中是肮脏不堪的，连带也会认为他是贱民。吃秽食必然会产生自贬、羞辱的感觉，摧毁了由高贵身世、特权及财富营造的我慢，而终能开发一切众生本具的真实佛慢。此外，鱼象征心灵与感官的控制。鲁易巴所修的胜乐金刚法就有转世间为本尊宫殿，以及控制气和感官的方法。

历史部分

这篇故事是唯一记载鲁易巴生于斯里兰卡的文本。别的文本认为他出生于森哈拉毘巴(Singhaladvipa)。在次大陆有数个王国名为森哈拉毘巴，其中之一毗邻邬地雅那(Oddiyana)，其他文本认为此处才是鲁易巴出生地。根据布顿的说法，鲁依巴是邬地雅那国王拉里塔康札(Lalitacandra)的儿子。

当王子遇到萨惹哈的弟子沙瓦利巴(Savaripa)时，深深被这位成就者吸引，并向其求法。他得到胜乐金刚密续灌顶。尔后参加了二十四位勇父、空行在火葬场所举行的荟供，并在法会中吃下一具圣人的尸体，以此完成了整个仪轨前面的部份。

得到上师最后的加持以后，他离开了邬地雅那，成为一位化缘的苦行僧，直到后来觉得必须修持专一的禅定，他就结束了原有生活方式，到孟加拉的恒河边，坐在鱼肠堆旁禅修，如此修行直到证得大手印悉地。

此后他遇见了一位国王和大臣，即后来的达瑞卡巴(Darikapa)与丹吉巴(Dengipa)。在此事件中，可以看出鲁易巴勇于探索人类能量，率直无畏得惊人。同时，他精于以善巧言辞表达密续真理。与语言上善巧一致的是，萨迦派描述鲁易巴曾为巴润札地方(Bharendra),即达摩帕拉大君的宫中书记官。沙瓦利巴到达摩帕拉王宫前化缘的时候，看出书记官鲁易巴乃胜乐金刚传承的善妙法器。鲁易巴有很高的天分，这点可由他写给国王的韵文信中略窥一二，因为如此的工作需要极敏锐的心和无散乱的专一。多罗那他的记载与布顿略有不同：鲁易巴是邬地雅那国王的书记官，他得到是金刚亥母灌顶。

上述传记所记载的要点就是，鲁易巴曾在巴润札地方达摩帕拉大君的朝廷中工作。在国中唯一能自称大君的，就是以武力征服属地的帕拉王朝的国君达摩帕拉大帝。萨迦派的传记中引用了许多历史证明，因此鲁易巴应该与达摩帕拉（公元至年）同时代，较年轻些。

如果鲁易巴是在第八世纪末、第九世纪初的年轻时期得到灌顶，那么他的上师沙瓦利巴、弟子达瑞卡巴、丹吉巴和东比黑鲁嘎（DombiHeruka,第四篇）的住世时间也都能推算出来。吉拉巴（Kilapa,第七十三篇）也可能是他的弟子。但如果鲁易巴生于第八世纪，他就不可能是米那巴了(Minapa/Macchendranath)。由于两者有许多一致，故而有说法认为他们是同一人：两位的名字都是“鱼”的意思；两人都和斯里兰卡及孟加拉国有关；都得到瑜伽母密续传承（鲁易巴——胜乐金刚，米那巴——瑜伽母卡拉）；也都是有名的开山祖师。米那巴是“那斯”(Nath)大自在天王传承的开山祖师；鲁易巴和印度教没有关系，但他的仪轨具有性力派的风味。

鲁易巴在八十四位大成就者中被安排在第一位，可见记述者或翻译者认为在时间或地位上，鲁易巴当作大手印第一人。另一位可能被安排到第一位的是萨惹哈（Saraha）。时间方面，鲁易巴生于萨惹哈之后，虽然鲁易巴的上师是萨惹哈的弟子，两人的住世时间可能有重合。在地位与个人能力方面，萨惹哈以其文学天分广为人知，而鲁易巴的名字却强烈地带给人成就者正直与三昧耶的风范。

萨惹哈和鲁易巴都是胜乐金刚密续传承的初祖，但鲁易巴还得到了「秘密大师」(Guhyapati)的称号；他从金刚亥母处得到直接传承（见青史）。

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